亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        錫伯族《薩滿(mǎn)神歌》研究綜述

        2018-05-14 08:59:24肖奕騰
        北方音樂(lè) 2018年20期
        關(guān)鍵詞:綜述研究

        【摘要】錫伯族是我國(guó)阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)—通古斯語(yǔ)族民族中的一員,擁有著歷史悠久的文化傳承,其文化變遷承載著薩滿(mǎn)教的發(fā)展。當(dāng)今,亦可以從錫伯族文化內(nèi)容中找到薩滿(mǎn)文化的影子,無(wú)論是口頭傳承,還是書(shū)面作品。其中,以1986年在新疆維吾爾自治區(qū)察布查爾縣發(fā)現(xiàn)的手抄本《薩滿(mǎn)神歌》最具代表性。其上、下兩冊(cè)包含了大量世代傳承于錫伯族內(nèi)的薩滿(mǎn)儀軌歌曲、療病所用之神歌、還有豐富的神學(xué)體系概述。自二十世紀(jì)以來(lái),眾多專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》進(jìn)行了深入發(fā)掘與考究,研究成果也是碩果累累,同時(shí),與之相關(guān)的研究論文不斷呈現(xiàn)在讀者的面前。于此,本人搜集了與《薩滿(mǎn)神歌》所相關(guān)的研究文獻(xiàn),以達(dá)成研究綜述。

        【關(guān)鍵詞】薩滿(mǎn)神歌;研究;綜述

        【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

        《薩滿(mǎn)神歌》是錫伯族薩滿(mǎn)教文化的重要承載物,是研究錫伯族薩滿(mǎn)音樂(lè)、藝術(shù)、民俗、歷史等方面的珍貴資料,具有極高的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。根據(jù)目前人口統(tǒng)計(jì),錫伯族在我國(guó)境內(nèi)約有十七萬(wàn)人,主要分布在東北三省和西北伊寧、塔城及察布查爾縣等地區(qū),其中新疆地區(qū)約三萬(wàn)人,其所使用的語(yǔ)系正是阿爾泰語(yǔ)系滿(mǎn)—通古斯語(yǔ)族,與東北地區(qū)蒙漢語(yǔ)并不相同。就遷移而論,新疆錫伯族由于十八世紀(jì)中葉清政府遷防旨令而來(lái)到新疆,并且在兩個(gè)世紀(jì)的變遷中,尤其是以察布查爾縣為例,依然保存了較為明顯的薩滿(mǎn)教文化特征,尤其是《薩滿(mǎn)神歌》。

        《薩滿(mǎn)神歌》也稱(chēng)《薩滿(mǎn)歌》,錫伯語(yǔ)稱(chēng)《saman zharin》。該書(shū)于1986年在新疆察布查爾縣被發(fā)現(xiàn),其形制從書(shū)盒到書(shū)本全部為手工制作,紙張?jiān)醋远砹_斯造,文字以錫伯文書(shū)寫(xiě),內(nèi)容考究精良,并且分為兩冊(cè)裝訂,共126頁(yè)。現(xiàn)存于察布查爾縣金泉鎮(zhèn)依拉奇牛露南金保手中,該書(shū)為其曾祖父爾希薩滿(mǎn)與1884年手抄,直到如今其后人依然秉持時(shí)代傳承此書(shū),不輕易示人傳人的囑托。《薩滿(mǎn)神歌》分為兩冊(cè),第一冊(cè)名為《祈告、祝贊、禱告神歌》,內(nèi)容分為九段,講述薩滿(mǎn)獲得其稱(chēng)號(hào)前所舉行儀式需要演唱的神歌,包括上刀梯、過(guò)十八卡倫等;第二冊(cè)名為《治病時(shí)送巫爾虎之神歌》,主要用于薩滿(mǎn)療愈治病時(shí)所演唱,目前已存在漢文譯文。整部《薩滿(mǎn)神歌》對(duì)錫伯族薩滿(mǎn)文化的風(fēng)貌有著較為詳盡的描述,也是至今為止所發(fā)現(xiàn)的最具備代表性的錫伯族薩滿(mǎn)歌,它為錫伯族薩滿(mǎn)文化的考究和探索提供了豐富的資料,并且包含了對(duì)錫伯族民族遷移和文化轉(zhuǎn)變的歷史貫穿。

        經(jīng)過(guò)多方努力,針對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》的研究和保護(hù)已經(jīng)有了明顯進(jìn)展,無(wú)論是薩滿(mǎn)歌的文本搜集整理,還是歷史變遷的調(diào)查與深入,都取得了豐碩的成果。根據(jù)《錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作》一書(shū),錫伯族薩滿(mǎn)舞蹈與音樂(lè)都已列入自治區(qū)級(jí)名錄項(xiàng)目名單,而《自治州級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擬定項(xiàng)目代表性傳承人名單》公布的89項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,錫伯族相關(guān)內(nèi)容占據(jù)了四分之一左右。于此之際,本人搜集了《薩滿(mǎn)神歌》相關(guān)研究文章共22篇,并對(duì)其進(jìn)行了分類(lèi)和歸納性的研究綜述。根據(jù)目前所搜集到的文章可分為兩個(gè)大類(lèi):第一類(lèi)為探究性學(xué)術(shù)論文,從各個(gè)不同角度對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》進(jìn)行了剖析與研究;第二類(lèi)為探索介紹性文章,主要針對(duì)錫伯族文化下的《薩滿(mǎn)神歌》進(jìn)行探索和介紹。本文主要以學(xué)術(shù)性論文進(jìn)行研究綜述。

        《薩滿(mǎn)神歌》在民族音樂(lè)學(xué)當(dāng)中應(yīng)歸類(lèi)于民間說(shuō)唱藝術(shù),根據(jù)目前所找到的20篇針對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》研究的文章,可進(jìn)行進(jìn)一步分類(lèi)。對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》進(jìn)行歷史文化與傳承研究的文章有6篇、《薩滿(mǎn)神歌》薩滿(mǎn)音樂(lè)本體研究3篇、《薩滿(mǎn)神歌》與其他民族薩滿(mǎn)音樂(lè)比較研究1篇、《薩滿(mǎn)神歌》咒語(yǔ)功能研究4篇、《薩滿(mǎn)神歌》其他單項(xiàng)研究5篇。旨在為今后的多方研究提供更加廣泛和進(jìn)一步的可能性,本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究文章的歸納整理,進(jìn)行研究綜述,以期闡明整體脈絡(luò)。

        一、有關(guān)《薩滿(mǎn)神歌》的歷史文化傳承研究

        《薩滿(mǎn)神歌》作為一部記載世代傳承與錫伯族內(nèi)薩滿(mǎn)儀軌歌曲的手抄本,其歷史淵源和民族文化背景具有獨(dú)特性,在傳承上擁有錫伯族薩滿(mǎn)文化的年代特性,有關(guān)這些方面的論文,存在有《對(duì)錫伯族薩滿(mǎn)文化的調(diào)查》。這篇文章主要以調(diào)查錫伯族薩滿(mǎn)和相關(guān)者為內(nèi)容,通過(guò)對(duì)聚落中薩滿(mǎn)后代和當(dāng)代薩滿(mǎn),以及對(duì)于薩滿(mǎn)文化有所了解的高齡知識(shí)分子的調(diào)查,通過(guò)族群內(nèi)人員的記憶和講述,提出在聚落內(nèi)薩滿(mǎn)所具有的意義和代表的價(jià)值,以及一些相關(guān)的民間傳說(shuō)。同時(shí),對(duì)薩滿(mǎn)所使用的法器,諸如托里等以民間故事的形式進(jìn)行了生動(dòng)的描述,從側(cè)面角度闡述了《薩滿(mǎn)神歌》存在的背景文化內(nèi)涵。《錫伯族<薩滿(mǎn)神歌>初探》,全文從《薩滿(mǎn)神歌》的發(fā)現(xiàn)到書(shū)中每一段的內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述,分別向讀者介紹了第一冊(cè)與第二冊(cè)當(dāng)中的主要內(nèi)容,而后對(duì)薩滿(mǎn)教的發(fā)展和先祖崇拜進(jìn)行了一定解析,并且更加深入地討論了錫伯族的圖騰崇拜,對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》歷史溯源具有研究意義。吳昕陽(yáng)的《錫伯族薩滿(mǎn)教初探》在整體內(nèi)容上也對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》進(jìn)行了概述,但更多引用其中原文部分,進(jìn)行進(jìn)一步的講解,同時(shí)對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》的歷史變遷做出了一定解釋?zhuān)J(rèn)為即便薩滿(mǎn)的職責(zé)有所縮小,但其影響依然深遠(yuǎn)。

        佟中明的《錫伯族的<薩滿(mǎn)神歌>》為一篇綜合性論文,在其論文的第一部分,作者通過(guò)文獻(xiàn)舉證和考察,認(rèn)為現(xiàn)存普遍對(duì)“薩滿(mǎn)”的定義并不完善,并且借以精神分析學(xué)的角度,以錫伯族薩滿(mǎn)為例提出了新的看法。在該文第二部分,主要探討了《薩滿(mǎn)神歌》中上、下兩卷所存在的原始儀式和具體功能,指出薩滿(mǎn)教文化傳承的作用。第三部分作者從文學(xué)文化角度,以歷史變遷的視角論述了《薩滿(mǎn)神歌》的古代詩(shī)歌集成特性,揭示了錫伯族薩滿(mǎn)所扮演的更多社會(huì)角色,提出對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》的研究需要從多角度進(jìn)行,發(fā)掘其中的價(jià)值?!跺a伯族薩滿(mǎn)歌的口頭傳承研究》,全文以“帕里——洛德理論”,即“口頭程式理論”對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》的程式進(jìn)行了研究,將《薩滿(mǎn)神歌》分為八個(gè)程式,以語(yǔ)言的角度探討了神歌與儀式之間存在的關(guān)系。論文指出,錫伯族薩滿(mǎn)神歌作為一種口傳文化,其內(nèi)容構(gòu)造有著一定的規(guī)律和技巧,薩滿(mǎn)通過(guò)對(duì)這種技巧的使用,以達(dá)到對(duì)手法和儀式的靈活運(yùn)用,揭示了《薩滿(mǎn)神歌》這種薩滿(mǎn)原始宗教傳承的系統(tǒng)性,從另一個(gè)角度闡述其流傳和保存的緣由。《錫伯族薩滿(mǎn)音樂(lè)》全文主要對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》中所使用的樂(lè)器,還有一些薩滿(mǎn)歌內(nèi)容進(jìn)行了論述,較為具體地向讀者展示了神鼓、腰鈴、托力與哈準(zhǔn),并且對(duì)形制有所說(shuō)明。在薩滿(mǎn)歌部分,對(duì)《扎咳朱嘿》《索哩央磕》《烏呀拉依耶》的調(diào)式進(jìn)行了介紹,旨在使讀者對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》有進(jìn)一步具體認(rèn)識(shí),并提出了其中的文化緣由。

        二、《薩滿(mǎn)神歌》音樂(lè)本體研究

        一個(gè)性格鮮明的民族,在發(fā)展進(jìn)程中總會(huì)演變出多種方式,對(duì)其本民族的文化和歷史進(jìn)行傳承。而錫伯族的《薩滿(mǎn)神歌》正具有民族傳承這一重要意義,依照其所處的特殊歷史和地域性,薩滿(mǎn)歌擁有典型的“演唱性”詩(shī)歌語(yǔ)言,由于其具備一定的演唱和吟誦特性,所以也具備曲調(diào)和韻律,當(dāng)然,薩滿(mǎn)歌作為一種詩(shī)體文學(xué),在錫伯族歷史發(fā)展中占有極其重要的地位。目前,在對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》的研究中,一般涉及文學(xué)和音樂(lè)兩個(gè)部分,在音樂(lè)研究上,《錫伯族<薩滿(mǎn)神歌>之結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)析》以爾希薩滿(mǎn)的手抄本和奇車(chē)山所譯的漢文版對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析,在《祈請(qǐng)金托里神歌》中作者以二項(xiàng)對(duì)立結(jié)構(gòu)為例,指出這一段當(dāng)中類(lèi)似“山和水”“金和銀”這樣的對(duì)立系統(tǒng),引申出托里在儀式當(dāng)中的重要性,同時(shí),作者每提出一首薩滿(mǎn)歌,便對(duì)其中的結(jié)構(gòu)內(nèi)容進(jìn)行剖析,《薩滿(mǎn)端坐在凳子之上哀求神歌》則說(shuō)明佛教對(duì)薩滿(mǎn)教的影響,而《請(qǐng)神祇時(shí)二神呼喚之神歌》則以崇神為例,提出了術(shù)式中滿(mǎn)教的存在,并從神道觀的角度進(jìn)一步剖析《薩滿(mǎn)神歌》的儀式構(gòu)成,徹底向讀者解構(gòu)和細(xì)分了薩滿(mǎn)歌每一段的內(nèi)容,為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)《薩滿(mǎn)神歌》拓寬了視野?!跺a伯族薩滿(mǎn)歌的演唱范式與傳承拓新研究》,作者指出錫伯族薩滿(mǎn)歌擁有十分明顯的程式特征,并且從演唱、歌舞樂(lè)到正副歌等內(nèi)容上提出了口頭語(yǔ)言程式和范式上的系統(tǒng)特性,認(rèn)為薩滿(mǎn)歌音樂(lè)屬于中國(guó)五聲音樂(lè)體系的旁支,調(diào)式則以宮、商、徵、羽為主,并對(duì)薩滿(mǎn)神鼓上的拍節(jié)進(jìn)行了論述,作者還通過(guò)對(duì)《東布爾東步爾》和《阿爾坦庫(kù)里》中的固定詞組的解析等,闡述出薩滿(mǎn)歌所存在的相對(duì)固定口頭語(yǔ)言程式,揭示了薩滿(mǎn)歌中所存在的有機(jī)聯(lián)系,顯示了其中特定節(jié)奏的體現(xiàn),這對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》音樂(lè)本體的進(jìn)一步解析提供了方案。韓育民在《錫伯族薩滿(mǎn)神歌的歷史特征及旋律構(gòu)成》一文中對(duì)薩滿(mǎn)歌的十五個(gè)譜例的旋律構(gòu)成進(jìn)行了分析,從另一種角度探討了其中的悠久性、混成性、民族性以及群眾性,說(shuō)明了《薩滿(mǎn)神歌》音樂(lè)價(jià)值在其民族歷史中所扮演的重要角色。

        三、《薩滿(mǎn)神歌》與其他民族神歌的比較研究

        采取比較的研究方法,可以使人更加全面認(rèn)識(shí)各個(gè)民族間神歌的異同,這是研究中較為常用的方法?!跺a伯族<薩滿(mǎn)歌>與滿(mǎn)族<尼山薩滿(mǎn)>》,作者通過(guò)對(duì)比錫伯族薩滿(mǎn)歌和滿(mǎn)族《尼山薩滿(mǎn)》,探尋二者的關(guān)系,比較薩滿(mǎn)文化形成過(guò)程以及變遷中的異同,從而更為深刻地揭示薩滿(mǎn)文化在民族傳承中的重要性。雖然二者所處的文化背景與歷史變遷有所不同,但依然能夠發(fā)現(xiàn)相似的內(nèi)容。

        四、《薩滿(mǎn)神歌》咒語(yǔ)及功能研究

        除《薩滿(mǎn)神歌》之外,包括《薩滿(mǎn)神歌奇書(shū)》與《薩滿(mǎn)場(chǎng)院之書(shū)》等三本薩滿(mǎn)神歌手抄本,在這些書(shū)籍當(dāng)中存在著大量的咒語(yǔ),同時(shí)也包含了一定量療愈和治病的場(chǎng)景,這些方面學(xué)者們也進(jìn)行了研究?!墩撳a伯族薩滿(mǎn)神歌中的咒語(yǔ)及其功能》,作者佟中明指出,薩滿(mǎn)吟唱咒語(yǔ)以及其跳神活動(dòng)所形成的特殊環(huán)境與氛圍,可以對(duì)疾病產(chǎn)生者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理影響,全文對(duì)錫伯族薩滿(mǎn)進(jìn)行治療的場(chǎng)景進(jìn)行了詳細(xì)論述,認(rèn)為薩滿(mǎn)吟唱的咒語(yǔ)并非一般念誦過(guò)程,而是依照錫伯族薩滿(mǎn)神歌結(jié)構(gòu)特性,依照一定格律和襯詞在某種節(jié)奏中表現(xiàn),從而提出錫伯族《薩滿(mǎn)神歌》中與心理分析療法相似之處。《論錫伯族薩滿(mǎn)的心理療法》,全文以古代錫伯薩滿(mǎn)存在意義角度出發(fā),提出環(huán)境特性造成早期部族社會(huì)心理危機(jī)的特性,引出薩滿(mǎn)作為治療和保障氏族的至關(guān)重要角色。并提出了“惡魔論”與薩滿(mǎn)文化發(fā)展的直接聯(lián)系,通過(guò)對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》內(nèi)容的再度剖析,論述了錫伯族薩滿(mǎn)的心理療法,從另一個(gè)視角提供了針對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》內(nèi)容的研究?!跺a伯族薩滿(mǎn)教祭祀儀式及治病方法探析》,全文對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》中詳細(xì)的祭祀儀式進(jìn)行了解析,從祭祀方位到所代表的意義,并且論述了薩滿(mǎn)歌中具體診病和治病的方法,從宗教祭祀的角度對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》進(jìn)行了概述,展現(xiàn)出其中錫伯族民間歷史進(jìn)程中原始文化的風(fēng)貌,這有助于我們對(duì)錫伯族《薩滿(mǎn)神歌》更深入的了解。佟中明的《論錫伯族薩滿(mǎn)神歌的心理醫(yī)療功能》一文,基于其所寫(xiě)作《論錫伯族薩滿(mǎn)的心理療法》,其間并沒(méi)有過(guò)大差異,可作為對(duì)比性研究參考內(nèi)容,故不贅述。

        五、《薩滿(mǎn)神歌》相關(guān)單項(xiàng)研究

        錫伯族《薩滿(mǎn)神歌》作為一部極其珍貴的錫伯族薩滿(mǎn)文化研究資料,其年代集成久遠(yuǎn),包含錫伯族薩滿(mǎn)淵源、發(fā)展以及各類(lèi)儀軌和音樂(lè)民俗等,所涉及內(nèi)容十分廣泛,具有極高研究?jī)r(jià)值。所以,各個(gè)學(xué)者從不同研究角度對(duì)其進(jìn)行了解析,以期能夠更加全面地了解這部歷史傳承之作。奇車(chē)山的《錫伯族<薩滿(mǎn)歌>譯注》一文,提出《薩滿(mǎn)神歌》在翻譯中存在著很大難度,為了體現(xiàn)其詳盡的研究?jī)r(jià)值,作者對(duì)《薩滿(mǎn)神歌》進(jìn)行了逐字逐句的翻譯工作,從薩滿(mǎn)歌中的神靈淵源到儀式中的行為細(xì)節(jié)都有詳細(xì)的解釋?zhuān)瑸檠芯空邔?duì)《薩滿(mǎn)神歌》的剖析提供了良好的漢文譯本?!墩撳a伯族薩滿(mǎn)神歌的生態(tài)特征和社會(huì)屬性》,全文主要從錫伯族《薩滿(mǎn)神歌》的社會(huì)歷史起源角度以及生態(tài)文化展現(xiàn)內(nèi)容上對(duì)于薩滿(mǎn)歌在民族內(nèi)所起到的多種復(fù)合作用進(jìn)行了詮釋?zhuān)⒄J(rèn)為應(yīng)以馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)看待錫伯族《薩滿(mǎn)神歌》,而非以現(xiàn)代社會(huì)觀念或者封建意識(shí)的認(rèn)知去解析這一歷史資料?!跺a伯族的薩滿(mǎn)教神界、薩滿(mǎn)和薩滿(mǎn)神歌》,全文主要對(duì)錫伯族薩滿(mǎn)教的神靈觀進(jìn)行了論述,對(duì)其中的神靈選擇和成為薩滿(mǎn)的過(guò)程進(jìn)行了分析和細(xì)寫(xiě),并對(duì)各個(gè)司職不同的薩滿(mǎn)有所概述,強(qiáng)調(diào)薩滿(mǎn)教所產(chǎn)生的深厚社會(huì)基礎(chǔ),提出錫伯族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與人民群眾密不可分的關(guān)系?!跺a伯族薩滿(mǎn)教哲學(xué)思想探微》一文,主要從哲學(xué)思想上的普遍性與特殊性、對(duì)立性與相容性中對(duì)錫伯族《薩滿(mǎn)神歌》中的一些儀式內(nèi)容進(jìn)行了探討,揭示了部分錫伯族宗教哲學(xué)思想理念,認(rèn)為這種錫伯族薩滿(mǎn)教的哲學(xué)思想也存在于其他東北亞地區(qū)的民族當(dāng)中。《錫伯族<薩滿(mǎn)歌>中新薩滿(mǎn)的心靈旅程》,全文主要論述了新薩滿(mǎn)從一個(gè)普通人成為薩滿(mǎn)的心路歷程,從中展現(xiàn)了錫伯族薩滿(mǎn)神靈世界的特性,同時(shí)對(duì)“神圖”中的內(nèi)容進(jìn)行了一定的講解,使讀者從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)《薩滿(mǎn)神歌》中傳承的濃厚宗教性與民族性。

        總而言之,要想對(duì)這部錫伯族薩滿(mǎn)教文化重要承載物,薩滿(mǎn)文化音樂(lè)、藝術(shù)、民俗、歷史集成進(jìn)行詳盡全面的研究,是非常困難的。筆者也僅只是從部分錫伯族《薩滿(mǎn)神歌》的學(xué)術(shù)成果中進(jìn)行了一定的分析和探討,只為今后的錫伯族《薩滿(mǎn)神歌》研究提供一個(gè)參考的視角內(nèi)容。我們尚且還有許多未完成的工作需要進(jìn)行,以使錫伯族《薩滿(mǎn)神歌》的研究進(jìn)一步全面化。

        參考文獻(xiàn)

        [1]劉莉.新疆伊犁察布查爾錫伯自治縣錫伯族民間歌曲傳承的調(diào)查研究[D].新疆師范大學(xué),2008.

        [2]韓育民.錫伯族薩滿(mǎn)神歌的歷史特征及旋律構(gòu)成[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào),2005(04):39-44.

        [3]錫伯族歷史與文化[M].新疆人民出版社,佟克力編,1989.

        [4]王建.論錫伯族薩滿(mǎn)神歌的生態(tài)特征與社會(huì)屬性[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2015,13(04):1-4.

        [5]肖夫等編寫(xiě).錫伯族簡(jiǎn)史[M].北京:民族出版社,1986.

        作者簡(jiǎn)介:肖奕騰,男,碩士研究生,新疆藝術(shù)學(xué)院,研究方向:新疆少數(shù)民族音樂(lè)研究。

        猜你喜歡
        綜述研究
        FMS與YBT相關(guān)性的實(shí)證研究
        2020年國(guó)內(nèi)翻譯研究述評(píng)
        遼代千人邑研究述論
        視錯(cuò)覺(jué)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與研究
        科技傳播(2019年22期)2020-01-14 03:06:54
        EMA伺服控制系統(tǒng)研究
        SEBS改性瀝青綜述
        石油瀝青(2018年6期)2018-12-29 12:07:04
        NBA新賽季綜述
        NBA特刊(2018年21期)2018-11-24 02:47:52
        近代顯示技術(shù)綜述
        電子制作(2018年14期)2018-08-21 01:38:34
        新版C-NCAP側(cè)面碰撞假人損傷研究
        JOURNAL OF FUNCTIONAL POLYMERS
        亚洲精品第一国产麻豆| 国产精品免费无遮挡无码永久视频| 国产高跟黑色丝袜在线| 18级成人毛片免费观看| 国产成人精品cao在线| 久久精见国产亚洲av高清热| 欧美噜噜久久久xxx| 国产大学生粉嫩无套流白浆| 欧美日韩国产另类在线观看| 久久精品视频日本免费| 亚洲精品一区二区三区麻豆| 亚洲av无码不卡| 国产精品入口蜜桃人妻| 日本女优五十路中文字幕| 老师开裆丝袜喷水视频| 天堂一区人妻无码| 亚洲无码视频一区:| 91色综合久久熟女系列| 亚洲sm另类一区二区三区| 亚洲日韩精品国产一区二区三区 | 色欲人妻综合网| 午夜视频网址| 国产在线观看黄片视频免费| 成人国产一区二区三区| 欧美巨大xxxx做受l| 4hu44四虎www在线影院麻豆| 精品极品一区二区三区| 国产精品vⅰdeoxxxx国产| 四虎永久免费影院在线| 久久亚洲av午夜福利精品西区| 久久精品国产成人午夜福利| 中日韩精品视频在线观看| 国内视频一区| 少妇高潮精品在线观看| 风流老熟女一区二区三区| 日韩成人精品在线| 蜜桃视频一区二区三区| 97久人人做人人妻人人玩精品| 人妻aⅴ无码一区二区三区| 精品亚洲人伦一区二区三区| 国内自拍色第一页第二页|