摘 要：運動是最容易引起視覺強烈注意的現(xiàn)象，在物理學中顯示一切物質(zhì)都在運動，如“風吹草動”，“飛流直下三千尺”都是通過運動產(chǎn)生的視知覺現(xiàn)象。生活中，只要運動就會產(chǎn)生變化，無論是一場體育競賽這一事件，還是一件精美的雕花工藝經(jīng)過時間的流逝之后變成一塊朽木。對于前者的運動只是物體位置中的轉(zhuǎn)換，而后者的運動則是物體內(nèi)部分子水平上的運動。它雖靜止，但并不意味著它不具備能量，而是各種力量所達到的暫時平衡。這一事件和事物是沒有什么根本性區(qū)別的。

關(guān)鍵詞：運動；秩序；畫面運動；感知

1.運動的時間 空間和秩序

隨著時間的流逝，一切物體都在發(fā)生著變化。一場優(yōu)美的舞蹈隨著起舞中時間的流逝，屬于時間藝術(shù)；繪畫或者雕塑，它們在各個時刻都沒有發(fā)生狀態(tài)上的變化，所以看成是獨立于時間之外的空間藝術(shù)。如果我們仔細觀察便會發(fā)現(xiàn)，很多運動著的物體也是超然于時間之外的，比如公路上行駛的小汽車，以公路為參照物，小汽車也是在空間中運動的。所以其特征就在于整個過程或整個活動的邏輯性，或又說時間不是創(chuàng)造事件的秩序發(fā)展因素，各種成分之間也就不是由時間連接起來的。一件事物或一件事件之間的區(qū)別并不在于對時間有沒有知覺，而在于我們能不能親眼看到一種條理清晰的秩序。而時間并不是創(chuàng)造它們秩序的因素。各種成分之間也就不是由時間紐帶連接起來的。所以只有秩序才能把時間創(chuàng)造出來。

所得的結(jié)論就是時間藝術(shù)與空間藝術(shù)是沒有什么本質(zhì)區(qū)別的。在繪畫和雕塑中事物永恒的平衡是由活動的力量建立起來的。這些力量或是相互排斥或吸引，或是向著某一特定的方向前進，但又是在形狀和色彩組成的空間次序中展示自身。在戲劇和舞蹈中，是由它們所做的事情表現(xiàn)的動作所確立下來的。最后的總結(jié)就是：在繪畫和雕塑的空間藝術(shù)中，是由存在決定活動，而在戲劇和舞蹈的時間藝術(shù)中，是由活動確立存在。

2.如何感知運動

首先對于視覺來說，眼睛能看見運動的先決條件是兩種系統(tǒng)發(fā)生相互的位移，是一件事物相對于另一件事物發(fā)生的位置上的變化。比如路上的行人相對于靜止的房子來說是運動的；波倫亞斜塔的上方向他傾斜的相反的方向飄來一片云，給人的假象是塔似乎會受到云的壓迫，向他傾斜的方向順勢倒下去。頓克指出，在視域中的一切事物都被看成是處于一種相互依存的等級關(guān)系之中

此外，頓克以及后來的俄普恩海默提出了“從屬等級關(guān)系”的諸種規(guī)律。第一種是“關(guān)閉性”規(guī)律，即“圖形”總是傾向于移動，“基底”總是傾向于靜止。第二種是“變化性”規(guī)律，即變化的事物發(fā)生了運動，不變的事物發(fā)生了靜止。第三種是“大小”因素發(fā)生的作用，當兩個物體挨的相近時，則小一些的事物發(fā)生了位移，大一些的事物則處于靜止。最后一個是“明暗”因素，根據(jù)兩者的從屬關(guān)系，呈現(xiàn)運動狀態(tài)的昏暗一些，明亮的總是傾向于靜止。

以上所說的從屬等級關(guān)系中，視覺除了感知運動之外，還會自動指令某一物體擔任整個視域的框架，從而使別的物體都依附于它。

3.畫面中運動的表現(xiàn)

在《藝術(shù)風格學》這本書中提到“有動感的建筑形體在入畫的效果上總要比靜止的建筑形體占有優(yōu)勢。如果存在實際的運動，入畫的效果就更容易出現(xiàn)。”市場上熙來攘往的人群，紛亂陳雜的人和事物可以把注意力從對象單獨的形體上吸引開。對于純粹的視覺現(xiàn)象，人們可以以多種方式來理解這種場景的入畫的美。除此之外，畫面想要保持事件感，就需要在畫面進行時該停就要停，虛實一定要表現(xiàn)到位。

最典型的是十六世紀尼德蘭地區(qū)最偉大的畫家彼得·勃盧蓋爾，他善于思想，天生幽默，喜愛夸張的藝術(shù)造型，在繪畫題材上，他多反映農(nóng)民生活和革命斗爭的場面。《雪中獵人》是一幅深遠的有人物活動的風景畫，畫家以自身站立在山頂上的角度向下俯視整個場面。山坡和地平線以對角線交叉的形式組成畫面。加上遠近透視的處理，使畫面有足夠的空間感和空氣感。此外，畫面的動靜處理十分巧妙。樹木以剪影的形式屹立于前景，白雪覆蓋大地，肅穆寧靜，穿越在樹林中的獵人和靈巧的獵狗，以及遠處溜冰者的身影和空中飛翔的小鳥，使寧靜的山野叢林中充滿生機。也正是對獵人和獵狗運動的形象描繪，畫面中的動靜結(jié)合更加明確。給人以寒冷透明的感覺。

4.軀體：能動的身體形象

法國舞蹈教師代爾·薩爾特主張“作為表現(xiàn)媒介的人體，可以分成三個：頭部和頸部為精神區(qū)域。此外，胳膊和腿是人體探測外部世界的接觸器——附著于軀干的手臂有一種精神情感特征，而附著于軀干的手臂有一種物質(zhì)特征。身體的每一區(qū)域又可以分為三個部分。例如胳膊可以分為三個部分中的具有物質(zhì)特征的上臂，具有精神情感特征的小臂以及具有精神特征的手。腿部也可以分為三個部分：具有物質(zhì)特征的大腿，具有精神特征的小腿和腳。所以說人體各部分行為具有不同的復雜水平的理論，分布于人體各部分的感官和人體，不同位置的其他生理機制的行為也都有不同的復雜性水平。

舞蹈家伊薩多拉·鄧凱曾說，靈魂的棲息地是太陽神經(jīng)叢，而舞蹈動作的能動中心卻是人的軀干。舞蹈如果以軀干為中心，或許像一個受本能驅(qū)使的兒童，而不像一個有理性的成年人。舞蹈藝術(shù)的題材是象征性的，他們通過對肌肉的松緊程度感覺，以及前傾后仰等危險性動作的平衡感，而創(chuàng)造自己的作品。他們的一切表演性動作目的都是為了表現(xiàn)一般的生活和自然。

總結(jié)：

物質(zhì)是能量的聚集，用簡單的自然觀去衡量，不管是事物還是事件，最終都只是力的樣式的各種不同表現(xiàn)。一種作用于有機體的動作，當這種動作作用于神經(jīng)系統(tǒng)時，就會繼續(xù)引起神經(jīng)系統(tǒng)的動作。因此，一種視覺對象其實就是一件動的事件。運動將會大大加強“抽象”藝術(shù)的直接表現(xiàn)力，一種沒有運動的形式排列，只不過能使眼睛愉悅而已。

作者簡介

韓婭莉，性別 ：女 出生年月：1994年 5月，河南省開封市河南大學藝術(shù)學院水彩研究生，籍貫：山西省高平市。