黎明輝 陳偉堅(jiān)

【摘要】中國(guó)是一個(gè)多民族集合的大家庭，各地區(qū)在文化方面存在著非常大差異，然而，每一種文化都有其獨(dú)特魅力所在，每一種文化都有其獨(dú)特的元素，這種元素都極具特色。伴隨最近幾年我國(guó)國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)際地位越來(lái)越高，用中國(guó)元素打造各種中國(guó)文化來(lái)提升我國(guó)影響力成為一種趨勢(shì)，對(duì)于音樂(lè)文化也不例外，現(xiàn)在流行音樂(lè)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)中國(guó)風(fēng)。中國(guó)風(fēng)音樂(lè)在這種背景下應(yīng)勢(shì)發(fā)展起來(lái)，對(duì)于中國(guó)風(fēng)音樂(lè)來(lái)講，比較常見(jiàn)已經(jīng)成功的一條路就是融合地區(qū)文化以及傳統(tǒng)文化?；谶@一點(diǎn)，本文圍繞在音樂(lè)中融入粵西地區(qū)傳統(tǒng)文化元素，講述如何進(jìn)行創(chuàng)新以及應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】粵西地區(qū);傳統(tǒng)文化元素;中國(guó)風(fēng)音樂(lè);創(chuàng)新;應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】J614? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

粵西地區(qū)是廣東省西部地區(qū)，所用語(yǔ)言為粵語(yǔ)、雷州話以及涯話，該地區(qū)在音樂(lè)文化方面發(fā)展比較悠久，最為出名的就是粵西哭嫁歌，是我國(guó)民族音樂(lè)中獨(dú)具特色的一種音樂(lè)文化。當(dāng)前，我國(guó)流行音樂(lè)開(kāi)始呈現(xiàn)一種發(fā)展趨勢(shì)，在流行音樂(lè)中融入我國(guó)地區(qū)特色文化元素以及我國(guó)傳統(tǒng)文化，如詩(shī)歌等，這種音樂(lè)極具中國(guó)色彩，為我國(guó)文化傳播起到非常重要的作用，被稱為“中國(guó)風(fēng)音樂(lè)”。將粵西地區(qū)傳統(tǒng)文化元素融入音樂(lè)之中，對(duì)于中國(guó)風(fēng)音樂(lè)的發(fā)展推廣具有非常關(guān)鍵的促進(jìn)作用。

一、粵西音樂(lè)與民俗的研究

（一）三重認(rèn)知模式

在粵西地方音樂(lè)文化的研究中，我國(guó)學(xué)者利用梅里安姆的“概念、行為、音聲”三重認(rèn)知模型進(jìn)行研究。在這種研究下，得到的結(jié)論是民族音樂(lè)的起源是民俗，也就是 民俗產(chǎn)生于勞動(dòng)之中，而藝術(shù)產(chǎn)生于民俗之中。以粵西采茶音樂(lè)為例，這種采茶活動(dòng)是粵西地區(qū)人民的辛勤勞動(dòng)，在這種勞動(dòng)過(guò)程中，針對(duì)勞動(dòng)內(nèi)容以及勞動(dòng)情感產(chǎn)生了采茶歌，這種音樂(lè)直接反映出粵西地區(qū)勞動(dòng)人民在采茶生活中所體現(xiàn)出來(lái)的生活觀念以及生活情趣。還有粵西比較出名的哭嫁歌，這種音樂(lè)最初起源是粵西地區(qū)民間傳統(tǒng)的搶婚習(xí)俗，這種音樂(lè)在內(nèi)容與情感表達(dá)上體現(xiàn)出粵西地區(qū)這種習(xí)俗的一個(gè)流程以及從中折射出該地區(qū)人們的生活情趣，四會(huì)哭嫁歌中“憤”“悲”“怨”“祈”“孝”等音樂(lè)內(nèi)容就是四會(huì)婚嫁習(xí)俗的內(nèi)涵體現(xiàn)[1]。

（二）二元對(duì)立結(jié)構(gòu)

利用結(jié)構(gòu)主義理論就粵西哭嫁歌以及肇慶粵曲私伙局進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)在粵西音樂(lè)中普遍存在，如粵西哭嫁歌“主體結(jié)構(gòu)——生態(tài)結(jié)構(gòu)”的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，其中，主體結(jié)構(gòu)又存在“詞——曲”對(duì)立結(jié)構(gòu);針對(duì)生態(tài)結(jié)構(gòu)中又包括很多二元對(duì)立架構(gòu)，包括“哭嫁——迎娶”“娘家——婆家”“少女——成年”“悲傷——喜慶”“敵對(duì)——友善”“衍展——傳承”。這種二元對(duì)立結(jié)構(gòu)同樣存在于粵曲體制結(jié)構(gòu)分析中，包括文本和音樂(lè)。通過(guò)肇慶粵曲私伙局可以發(fā)現(xiàn)，文本角色分為正反兩種，而且還存在人與神的對(duì)立角色，在音樂(lè)結(jié)構(gòu)中在速度上存在快與慢，在節(jié)拍上有相對(duì)應(yīng)的緩與急，從其組織架構(gòu)來(lái)說(shuō)，有“表演——觀賞”“娛己——娛人”;從其生態(tài)結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，有“自然環(huán)境——人文環(huán)境”“孕育——產(chǎn)生”，這些二元對(duì)立結(jié)構(gòu)都存在相互依存、相互互補(bǔ)以及相互交叉等關(guān)系。[2]

（三）浪漫主義音樂(lè)美學(xué)觀

利用西方文藝美學(xué)思想對(duì)粵西地區(qū)采茶戲以及高州木偶戲風(fēng)格進(jìn)行分析，西方音樂(lè)因時(shí)期不同分成古典、浪漫和現(xiàn)代三種;對(duì)于中國(guó)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，只有古典以及現(xiàn)代兩種類型，并沒(méi)有浪漫一說(shuō)?？墒牵槍?duì)采茶戲以及木偶戲進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)中在因素以及風(fēng)格方面也存在浪漫特色，這種體現(xiàn)主要在三方面：第一，西方浪漫主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)與封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，而這兩種戲產(chǎn)生在明代中后期，在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)資本主義正處于萌芽時(shí)期。第二，西方浪漫主義主要特點(diǎn)是崇尚非理性，即在感情方面重視程度要比理智方面重視程度更高;在主觀想象方面重視程度要比客觀實(shí)際方面重視程度更高;在自然原始樸質(zhì)方面重視程度要比追求技術(shù)精湛方面重視程度更高;在神秘神圣方面重視程度要比獲得準(zhǔn)確清晰答案方面重視程度更高。這些特征在采茶戲以及木偶戲方面同樣有體現(xiàn)。第三，西方浪漫主義在形式上表現(xiàn)的較為自由，其表現(xiàn)出來(lái)的主要特征為非統(tǒng)一、非連貫、非對(duì)稱、不連貫，這樣造成了反諷風(fēng)格以及傳奇色彩，這些特點(diǎn)同樣在采茶戲以及木偶戲方面都有體現(xiàn)，不同的是，西方浪漫主義者在自我意識(shí)方面會(huì)更加明確，他們對(duì)自己獨(dú)特風(fēng)格存在意識(shí)，并在這種意識(shí)推動(dòng)下展開(kāi)浪漫主義運(yùn)動(dòng)，可是采茶戲以及木偶戲的演唱者并沒(méi)有存在浪漫主義的自我認(rèn)知，自然而然也就不會(huì)推動(dòng)浪漫主義風(fēng)格的演進(jìn)，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，可以將他們稱為無(wú)意識(shí)的浪漫主義者。[3]

（四）現(xiàn)代性批判理論

利用現(xiàn)代主義批判理論分析采茶戲以及木偶戲所遇到的生存危機(jī)，可以發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代化過(guò)程中，我國(guó)傳統(tǒng)文化遭受到非常大沖擊，這在我國(guó)音樂(lè)文化發(fā)現(xiàn)中同樣存在，傳統(tǒng)民族音樂(lè)面對(duì)西方音樂(lè)的沖擊往往失去了發(fā)展空間。從觀察中可以看到，西方現(xiàn)代化因素在引入我國(guó)以后，采茶戲與木偶戲同樣受到非常大沖擊，比如，啟蒙理性會(huì)導(dǎo)致這兩種戲在非理性風(fēng)格方面表現(xiàn)出與社會(huì)的不融合，很格格不入，還有文化工業(yè)形成的時(shí)尚娛樂(lè)吸引了很多觀眾，導(dǎo)致這兩種戲在受眾空間上變得越來(lái)越小，雖然有利用法制管理來(lái)試圖進(jìn)行拯救，可是治標(biāo)不治本，所起到的效果甚微。[4]威脅同樣意味著機(jī)遇，基于西方音樂(lè)文化的沖擊，進(jìn)行民族文化的創(chuàng)新，以此達(dá)到新高度。所以，這種現(xiàn)代性批判理論對(duì)于我國(guó)文化來(lái)說(shuō)，既是一種批判，也是一種矯正。

（五）利用音樂(lè)融合保護(hù)民族音樂(lè)文化

隨著當(dāng)前中國(guó)風(fēng)音樂(lè)的流行，讓越來(lái)越多的人看到了這么一條路，利用地區(qū)文化與傳統(tǒng)文化和流行音樂(lè)的有效融合，一方面對(duì)這些地區(qū)文化進(jìn)行保護(hù)與傳承，另一方面促進(jìn)音樂(lè)的進(jìn)一步發(fā)展，打造中國(guó)特色音樂(lè)，提升我國(guó)在國(guó)際上的文化影響力。

從文化保護(hù)角度來(lái)講，當(dāng)前我國(guó)針對(duì)這些傳統(tǒng)民間音樂(lè)的保護(hù)措施大多是出政策以及出資金進(jìn)行拯救保護(hù)，雖然取得些許成果，最少保證這些民間音樂(lè)沒(méi)有在西方音樂(lè)文化的沖擊下漸漸失去本質(zhì)，被人們所遺忘，可是同樣對(duì)于這些民間音樂(lè)來(lái)說(shuō)，還是只有少部分人對(duì)其有了解，這種解決辦法治標(biāo)不治本，沒(méi)有辦法真正解決民間音樂(lè)的傳承與保護(hù)問(wèn)題。在這種時(shí)代背景下，一種必然趨勢(shì)就是社會(huì)文化從傳統(tǒng)逐漸向現(xiàn)代必然面臨的陣痛過(guò)程走去?，F(xiàn)代化社會(huì)不斷深入，必然面臨的就是后現(xiàn)代狀況，從而產(chǎn)生傳統(tǒng)文化生存空間受到現(xiàn)代文化沖擊下不斷被擠壓，生存空間慢慢變小，直到需要通過(guò)外力強(qiáng)行干擾來(lái)保證其存在。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)必然會(huì)產(chǎn)生客觀的沖擊。[5]如果說(shuō)，社會(huì)由傳統(tǒng)開(kāi)始向現(xiàn)代以及后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型是歷史發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，那么，相應(yīng)來(lái)講，在傳統(tǒng)社會(huì)中衍生而出的地區(qū)民間音樂(lè)也要進(jìn)行一個(gè)過(guò)渡轉(zhuǎn)型，這也是一種發(fā)展的必然趨勢(shì)。任何一種音樂(lè)形態(tài)都會(huì)有一個(gè)發(fā)展的自然過(guò)程，由產(chǎn)生、成長(zhǎng)、鼎盛到衰落，甚至到消失。但是，對(duì)此并不應(yīng)該產(chǎn)生傷心遺憾心理，因?yàn)樵谶@種發(fā)展趨勢(shì)下，必然是由其衍生的一種新型音樂(lè)文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展變化而再次經(jīng)歷音樂(lè)文化的自然過(guò)程。這種新型音樂(lè)文化對(duì)于舊文化來(lái)講，是一種“取其精華、棄其糟粕”的革新，也就是對(duì)一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)地區(qū)的音樂(lè)文化的靈魂并沒(méi)有產(chǎn)生改變，這種繼承對(duì)于音樂(lè)文化發(fā)展來(lái)講才是最為關(guān)鍵的一個(gè)點(diǎn)。所以，對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂(lè)的保護(hù)來(lái)講，不應(yīng)該是為其打強(qiáng)心針，讓它重返鼎盛時(shí)期，而是應(yīng)該將其中的精華之處融入到新型音樂(lè)的創(chuàng)造之中，讓這種地區(qū)文化特色成為新音樂(lè)的內(nèi)在元素。拿一個(gè)比較成功的例子來(lái)說(shuō)明，在2016年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，有一個(gè)音樂(lè)節(jié)目非常震撼，那就是譚維維與華陰老腔的一幫傳承者共同演繹的《華陰老腔一聲喊》，引起世界的廣泛關(guān)注。這個(gè)歌曲就是有效融入了華陰老腔這種民間音樂(lè)和流行音樂(lè)，在演繹過(guò)程中充分彰顯融合的新型音樂(lè)的超強(qiáng)吸引力，對(duì)于華陰老腔這種音樂(lè)文化保護(hù)和傳承起到非常關(guān)鍵作用，當(dāng)時(shí)因?yàn)樵摳枨购芏嗳藢?duì)華陰老腔產(chǎn)生了非常濃厚的興趣。[6]

二、融合民間音樂(lè)元素，促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)發(fā)展

目前，中國(guó)風(fēng)音樂(lè)是流行音樂(lè)與我國(guó)特色民族文化元素相融合的一種中國(guó)風(fēng)特別強(qiáng)烈的一種音樂(lè)風(fēng)格，這種風(fēng)格比較常見(jiàn)的有與我國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，例如，周杰倫的代表作《青花瓷》就是運(yùn)用的中國(guó)民族調(diào)式中的宮調(diào)式，主要用民族音樂(lè)傳統(tǒng)五聲音階“1、2、3、5、6”形成抑揚(yáng)起伏的節(jié)奏變化，從而使歌曲民族韻味方面感受非常強(qiáng)，以此使該音樂(lè)成為周杰倫的一首經(jīng)典創(chuàng)作。那么，對(duì)于哭嫁歌、采茶音樂(lè)等獨(dú)具粵西地區(qū)傳統(tǒng)文化特征的音樂(lè)旋律以及音階變化加入到音樂(lè)創(chuàng)作之中，以此增添歌曲韻律。另外就是對(duì)于采茶戲以及高州皮偶戲等元素也可以在音樂(lè)創(chuàng)作中進(jìn)行融入，在中國(guó)流行音樂(lè)中融入地方戲曲以及民歌的作品有很多，其中個(gè)人比較喜愛(ài)的作品有王力宏的《花田錯(cuò)》，利用京劇與R&B有效融合 ，使該歌曲在聽(tīng)感上獨(dú)具特色，還有信樂(lè)團(tuán)的《北京一夜》，完美融合京劇與西方搖滾樂(lè)，在創(chuàng)新方面做得比較成功。[7]同樣，對(duì)于采茶戲以及高州皮偶戲在唱腔方面也可以進(jìn)行有效融合，從而增加歌曲民族特色韻律，這樣的歌曲在傳唱度方面如果比較高，這樣對(duì)音樂(lè)發(fā)展來(lái)說(shuō)意義非常重大。另外就是歌曲內(nèi)容方面，粵西地區(qū)音樂(lè)有很多內(nèi)容是非常彰顯中國(guó)特色的勞動(dòng)形式以及民俗習(xí)慣，例如采茶、哭嫁、年例等活動(dòng)，這些活動(dòng)都是粵西地區(qū)風(fēng)格比較強(qiáng)烈的活動(dòng)，以此構(gòu)建我國(guó)流行音樂(lè)的主體內(nèi)容，這樣對(duì)流行音樂(lè)在寫作內(nèi)容方面具有擴(kuò)展作用。眾所周知，流行音樂(lè)在主題上往往都是“情愛(ài)”“青春”“理想”等，然而，這些東西并不能代表中國(guó)，彰顯不出我國(guó)獨(dú)有的色彩，而以這種民族活動(dòng)以及古典文化作為詩(shī)詞架構(gòu)，能有效推動(dòng)中國(guó)風(fēng)音樂(lè)的發(fā)展。[8]

三、結(jié)語(yǔ)

本文從粵西音樂(lè)與民俗研究的角度出發(fā)，用四種理論闡述這種音樂(lè)的特征，然后從音樂(lè)傳承與保護(hù)以及推進(jìn)音樂(lè)發(fā)展兩個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)論述。在流行音樂(lè)中融入傳統(tǒng)文化與民族文化，推動(dòng)中國(guó)風(fēng)音樂(lè)發(fā)展，對(duì)于文化來(lái)說(shuō)是一種傳承與保護(hù)，對(duì)于流行音樂(lè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，從創(chuàng)造方面提供了非常多的可能性。

參考文獻(xiàn)

[1]李曉艷.鄂西南地區(qū)傳統(tǒng)民歌引入地方高校音樂(lè)類專業(yè)教學(xué)的實(shí)踐——以三峽大學(xué)為例[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2018，40（04）：106-108，112.

[2]王晉.北部灣地區(qū)本土音樂(lè)文化傳承策略研究——以廣西防城港市為例[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2018（09）：66-67.

[3]孫樹(shù)飛.論少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)文化的發(fā)展——以黔東南群眾合唱為例[J].黃河之聲，2017（07）：92，90.

[4]賀馨瑤.淺析我國(guó)幾個(gè)典型地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)課堂的實(shí)踐——以海南、新疆、內(nèi)蒙古地區(qū)為例[J].黃河之聲，2017（05）：77.

[5]吳桂華，鄒俊杰，王狄.城鎮(zhèn)化影響下齊齊哈爾地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)文化生存發(fā)展途徑研究[J].理論觀察，2017（03）：146-148.

[6]劉斐.宜春地區(qū)旅游資源開(kāi)發(fā)中民間禪宗音樂(lè)的作用初探[J].戲劇之家，2017（01）：66，68.

[7]楊雪，張勝芳，馬婕.衡水地區(qū)民間音樂(lè)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的開(kāi)發(fā)應(yīng)用研究[J].戲劇之家，2016（16）：60.

[8]王伽娜.粵西音樂(lè)文化發(fā)掘與傳承的有益探索——肇慶學(xué)院“地方音樂(lè)文化研究團(tuán)隊(duì)”的粵西民間音樂(lè)研究[J].肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，36（01）：91-96.

作者簡(jiǎn)介：黎明輝（1983—），男，漢族，廣東江門人，碩士，講師，廣東石油化工學(xué)院，研究方向：高等音樂(lè)教育、鋼琴表演、作曲;陳偉堅(jiān)（1977—），男，漢族，廣東茂名人，碩士，副教授，廣東石油化工學(xué)院，研究方向：舞蹈學(xué)。