【摘要】大別山地處我國南北分界線上，其融匯了荊楚文化、吳越文化以及中原文化的精華，加之特殊的地理環(huán)境，使得大別山民歌具有獨(dú)特的魅力。大別山民歌具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即民族性和包容性，其無論是唱腔或是演繹的形式都極具藝術(shù)特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在大別山民歌的地態(tài)、史態(tài)、語態(tài)、心態(tài)、樂態(tài)這“五態(tài)”之上。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對于藝術(shù)的鑒賞也在不斷地提高，大別山民歌作為一種歷史較為悠久的藝術(shù)，需要不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)。

【關(guān)鍵詞】大別山；獨(dú)特魅力；民歌

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

由于大別山民歌融匯了多個(gè)地區(qū)的地域文化，因此所產(chǎn)生的音樂具有多元化，具有較高的音樂價(jià)值。從地區(qū)方面來看，它溝通協(xié)調(diào)了區(qū)域內(nèi)部和周邊的文化關(guān)系；從文化方面來看，為多個(gè)地區(qū)的文化交流構(gòu)建了溝通的橋梁；從音樂方面來看，形成了和周邊音樂有聯(lián)系的同時(shí)區(qū)別于周邊音樂的形態(tài)結(jié)構(gòu)。形成這樣的文化特征，是由于大別山民歌中的“五態(tài)”。大別山民歌由于歷史較為悠久，并通過長期的流傳和發(fā)展，擁有了其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和音樂風(fēng)格。本文主要通過大別山民歌的“五態(tài)”來描述其獨(dú)特的文化魅力。

一、大別山民歌獨(dú)特魅力之地態(tài)

大別山位于我國南北分界線上，山峰植被茂密，河流縱橫錯(cuò)，山脈挺拔綿延。獨(dú)特的地理位置和地理環(huán)境決定了大別山人的的生活方式和生產(chǎn)方式。由于大別山的地勢較高，人們傳遞信息依靠引吭高歌來解決，再加上此處河流縱橫，水系較為發(fā)達(dá)，水資源極為豐富，使得大別山的河流區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生了行船號子、捕魚號子以及趕鴨號子等民間歌曲，在自然環(huán)境和生產(chǎn)生活的影響下形成大別山別具一格的民歌。

二、大別山民歌獨(dú)特魅力之史態(tài)

大別山融匯了中原文化、荊楚文化以及吳越文化的精華，其歷史文化悠久，獨(dú)特的地理位置和文化交匯，使得大別山地區(qū)的民間風(fēng)俗以及音樂藝術(shù)的特點(diǎn)都蘊(yùn)含著荊漢、荊楚、吳這三個(gè)地方的文化，形成了三種風(fēng)格之間相互融合又各不相同的音樂文化。除此之外，大別山是紅軍萬里長征的出發(fā)地，是著名的的革命老區(qū)，正是因?yàn)橛羞@一歷史的沉淀，大別山產(chǎn)生了許多紅色民歌，如《八月桂花遍地開》《解放黃安城》《罵蔣匪》等。

三、大別山獨(dú)特魅力之語態(tài)

眾所周知，形成民歌的曲調(diào)基礎(chǔ)是地區(qū)獨(dú)特的方言語音，方言語音的自然節(jié)奏旋律、特殊的組合以及特定的運(yùn)動(dòng)旋律對民歌的曲調(diào)產(chǎn)生了影響，大別山地區(qū)的方言主要是由三個(gè)地方的官話為主，分別是中原官話、江淮官話、蘭銀官話。例如，中原官話的發(fā)音主要是低升、高降，而蘭銀官話的發(fā)音高平、低升、全降、全升。地區(qū)不同，方言也各有不同。正是因?yàn)檫@些差別影響了大別山民歌的旋律，同時(shí)形成了大別山民歌的特殊風(fēng)格。

四、大別山民歌獨(dú)特魅力之心態(tài)

在相適應(yīng)的人文環(huán)境和人文狀況的影響之下，形成了大別山人民的傳統(tǒng)觀念和心理狀態(tài)，優(yōu)美的自然環(huán)境養(yǎng)成了大別山人民直爽、不拘小節(jié)的性格。可以說是大別山獨(dú)有的人文地理環(huán)境，造就了大別山兒女勇敢、熱情、直爽樸實(shí)的性格。因此，無論是高亢嘹亮的《掙頸紅》，還是耕犁的《慢趕?！范汲浞终宫F(xiàn)了當(dāng)?shù)厝饲楦匈|(zhì)樸和獨(dú)特的語言特點(diǎn)。其曲調(diào)行腔更加豐富，給予人們面對困難的勇氣。

五、大別山民歌獨(dú)特魅力之樂態(tài)

民間歌曲的形態(tài)和風(fēng)格的形成，相當(dāng)于整個(gè)民族的民歌的音樂文化特征。大別山民歌獨(dú)特形態(tài)的形成，主要是由于特殊的地理位置和獨(dú)特的文化影響。大別山的北邊的音樂主要是以七聲音階為主，音樂風(fēng)格也是鏗鏘有力的；而大別山南邊的音樂類型浪漫而華麗，音樂風(fēng)格剛?cè)岵?jì)，不像北邊那樣的陽剛；大別山的吳越文化則是以五階為主，音樂風(fēng)格婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽且優(yōu)美。大別山民歌受到這三種音樂文化的影響，在擁有自身民間音樂本質(zhì)的同時(shí)，在長期的歷史沉淀之下，將這三種文化和自身的民歌融合為一體，從而使得大別山民歌更具特色。

六、結(jié)論

大別山民歌之所以具有特殊的音樂風(fēng)格，主要是由于其特殊的地理環(huán)境和文化構(gòu)造。隨著文化的不斷沉淀，多種文化與之交匯，最終在文化邊緣區(qū)形成了其獨(dú)特的音樂文化。通過研究“五態(tài)”，可從中了解到大別山民歌的文化基因，以便更好的保護(hù)大別山民歌文化，更好地將大別山民歌傳承與發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)

[1]潘小玉.試論大別山民歌的文學(xué)性[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，21（02）：89-92.

[2]郭德華.大別山民歌的不對稱句式結(jié)構(gòu)分析[J].信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（06）：89-92.

作者簡介：汪法萍（1983—），女，漢族，河南省信陽市人，現(xiàn)為信陽農(nóng)林學(xué)院教師，研究方向：音樂教育。