【摘要】《蜀紅》這部歌舞劇引起了本人對(duì)嘉陵江流域民俗文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的思考。通過(guò)本劇所表現(xiàn)的嘉陵江流域民俗文化內(nèi)容，期望引起民眾對(duì)民俗文化的重視，投身民俗文化的保護(hù)，推動(dòng)嘉陵江流域民俗文化的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】嘉陵江流域；民俗歌舞劇；保護(hù)；傳承；發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、喚起民眾對(duì)民俗文化的重新認(rèn)識(shí)

劇中眾多的民俗文化，在筆者研究這部歌舞劇之前有些已經(jīng)比較了解，例如“川北燈戲”“川北大木偶”和“船工號(hào)子”等；有些雖然有所耳聞，卻沒(méi)有聽(tīng)或看到過(guò)，比如“坐歌堂”“哭嫁”和“儺舞”等；有些甚至從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，比如“展言子”“邪乎”和“打蓮宵”等?！妒窦t》劇中所涵蓋的民俗文化活動(dòng)之豐富，表現(xiàn)手法之新穎，有著視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重震撼力，讓觀(guān)眾看后印象極其深刻。其音樂(lè)表現(xiàn)力強(qiáng)，猶如嘉陵江的山和水，連綿起伏；舞臺(tái)色彩豐富，充滿(mǎn)了“紅色”的視覺(jué)效果；表演自然而淳樸，貼近老百姓的生活。編劇和作曲家將“坐歌堂”原始且完整地呈現(xiàn)在觀(guān)眾面前，不僅讓其在劇中成為有機(jī)的一部分，還讓觀(guān)眾了解到了真正的“坐歌堂”的表現(xiàn)方式，領(lǐng)略到了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的特殊魅力。

二、從我做起，積極宣傳、推廣民俗文化

劇中很多的民俗文化正在漸漸消亡，特別是眾多的婚俗，隨著時(shí)代的發(fā)展，不管是城市還是農(nóng)村青年男女的婚禮一概西化，開(kāi)轎車(chē)、進(jìn)教堂、上酒店，踏著瓦格納的《婚禮進(jìn)行曲》完成交換戒指、倒香檳、切蛋糕，傳統(tǒng)的具有中國(guó)特色婚俗已經(jīng)被拋棄的無(wú)影無(wú)蹤。對(duì)于民俗文化的保護(hù)，如果沒(méi)有真正找到保護(hù)途徑和方法，完全靠列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果途徑不科學(xué)不合理，就算是被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也只能是降低其消融的速度而已，不能從根源上保護(hù)和傳承它。因此，對(duì)民俗文化的保護(hù)應(yīng)從你我做起，從日常生活做起。建議政府和社區(qū)等職能部門(mén)宣傳和鼓勵(lì)新人們?cè)诨槎Y中使用傳統(tǒng)習(xí)俗舉辦，其實(shí)舉辦具有中國(guó)特色的婚禮不僅能實(shí)現(xiàn)很多年輕人要求的與眾不同的婚禮，還能大幅度節(jié)約婚禮成本，減輕父母的經(jīng)濟(jì)壓力，最大限度地杜絕鋪張浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)環(huán)保的婚禮、低碳的婚禮，一舉多得。在民俗保護(hù)中，還可以利用嘉陵江流域地區(qū)高校的地理和科研優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展對(duì)該地民俗文化的整理與研究，對(duì)民俗音樂(lè)進(jìn)行采風(fēng)、整理，并積極申報(bào)相關(guān)課題項(xiàng)目，申請(qǐng)研究經(jīng)費(fèi)，以形成科研成果長(zhǎng)期保存。在保護(hù)中特別要注意，不要一味地只強(qiáng)調(diào)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分的保護(hù)，沒(méi)有列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀民俗文化的也要保護(hù)，因?yàn)橹两衲軌蛄鱾飨聛?lái)的仍然能再現(xiàn)的民俗文化都是我們民族的寶藏。

三、嘉陵江流域民俗文化的傳承任重而道遠(yuǎn)

嘉陵江流域民俗文化傳承面臨著諸多問(wèn)題，主要有兩點(diǎn)比較突出。第一，民俗文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。在我國(guó)民族文化的發(fā)展過(guò)程中，伴隨著各種外力的影響，民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的土壤變得越來(lái)越有限，很大部分史書(shū)上曾出現(xiàn)過(guò)的歌舞、神話(huà)以及民俗禮儀風(fēng)尚等都沒(méi)有保存下來(lái)。第二，大量民俗文化后繼無(wú)人。如“坐歌堂”“哭嫁”等民俗很可能在這一批繼承人去世以后直接面臨失傳的危險(xiǎn)，因?yàn)闆](méi)有年輕的女孩愿意去學(xué)習(xí)演唱這種她們覺(jué)得“難聽(tīng)又老土”的東西。針對(duì)這些現(xiàn)象，首先，號(hào)召政府組織專(zhuān)業(yè)力量，整理和恢復(fù)曾經(jīng)在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的民俗活動(dòng)，然后努力探尋其生存途徑，比如，融入川北民俗旅游之中，讓游客參與到民俗活動(dòng)之中；其次，要重點(diǎn)保護(hù)繼承著民間藝術(shù)的老藝人，并著力培養(yǎng)民間藝術(shù)的新繼承人。遴選繼承人時(shí)一定要本著其對(duì)某項(xiàng)民間藝術(shù)保持著濃厚的興趣，并愿意投身到繼承該民間藝術(shù)的工作中來(lái)的原則。同時(shí)還要?jiǎng)訂T有著高超藝術(shù)造詣的民間藝人收徒傳藝，并期望政府相關(guān)部門(mén)在政策上給予照顧，經(jīng)濟(jì)上適當(dāng)補(bǔ)助，精神上予以慰藉，使優(yōu)秀的民間藝術(shù)和絕活如同接力棒一樣能代代相傳。

總之，民俗文化都是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河所流傳下來(lái)的文化，在社會(huì)快速發(fā)展的形勢(shì)下，這些文化正逐漸被人們所遺忘。民俗文化增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格，而民俗音樂(lè)又是民俗文化不可或缺的組成部分。作為從事音樂(lè)教育和研究的高等教育工作者，我們應(yīng)創(chuàng)造條件來(lái)積極保護(hù)、推廣及傳承民俗文化。

參考文獻(xiàn)

[1]李明.嘉陵江流域民俗[M]蘭州：甘肅人民出版社，2004.

[2]毛建華，楊燕.中國(guó)民俗知識(shí)-四川民俗[M]蘭州：甘肅人民出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：李嵬（1981—），男，漢族，湖北宜昌人，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：音樂(lè)教育，現(xiàn)為西華師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教師。