趙芳

【摘要】嶗山道觀是北方道教的主要發(fā)源地。從道教的經(jīng)韻特點看，嶗山道教音樂融合了十方韻和嶗山韻兩種不同的音韻體系，將全真韻與嶗山一帶的地方韻結(jié)合起來，又融合了南韻的地方特色，形成了綜合南北腔韻的經(jīng)韻模式。嶗山道教音樂中的音調(diào)特點對于道教音樂中的審美特征——“中和”標(biāo)準(zhǔn)的形成具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)韻 ；十方韻 ；中和 ；應(yīng)風(fēng)樂

【中圖分類號】J60 【文獻標(biāo)識碼】A

一、青島嶗山的道教音樂傳承特點

嶗山是膠東地區(qū)極具影響力的道教圣地。嶗山道教音樂的發(fā)展傳承具有多種不同的模式，其音樂不僅具有宗教的實用功能，而且包含民俗文化中的審美和象征性特點。嶗山道教音樂伴隨著道教發(fā)展不斷吸收本地的語言音韻與來自其他地區(qū)的道教經(jīng)韻形成了獨立體系。

歷史上看，青島的嶗山道教屬于全真教，很大程度上受全真道教音樂傳承嚴謹、規(guī)范的影響，但當(dāng)前的嶗山音樂文化更為開放，嶗山道教音樂在道士為百姓治病、作法等日常生活中，吸收了來自膠東半島地區(qū)民間的語言音韻、民間曲調(diào)，伴隨宗教交流吸收了河南、安徽、湖南等地域的音樂曲調(diào)特點。在接受多種文化元素影響的同時，嚴守通行于全真道內(nèi)的音樂特點——以全真正韻作為各種活動音韻標(biāo)準(zhǔn)，并在這種十方韻范本的基礎(chǔ)上融入各地區(qū)的語調(diào)特點。由此可知，嶗山道教音樂雖然是以歷史悠久的全真正韻為主體范本，但在傳承中形成了具有青島地區(qū)特點的十方南韻和嶗山韻模式。

二、嶗山道觀中的道教音樂審美特點

嶗山道觀中的道教音樂具有中國古代特有的“中和”審美特征。“中和”是中國的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，是“和”的組成部分，具有不偏不倚、不過度、不缺陷的特點。一方面，音樂是經(jīng)過精心加工與實踐中精選出來的結(jié)果，內(nèi)容、形式分別對應(yīng)不同的法事活動或者集體修行程序；另一方面，不同風(fēng)格的道教音樂還分別從琴樂、歌樂方面進行區(qū)別。一般而言，器樂音樂中的琴樂、鐘樂等主要用在早晚課的開始、結(jié)束，或用在集體修行生活的特殊提示、對應(yīng)的不同場景、情節(jié)中。歌樂有三種不同的風(fēng)格形式，即誦經(jīng)調(diào)、頌神調(diào)與祈福調(diào)。這些不同演唱方式與器樂演奏具有調(diào)式交融的特點，體現(xiàn)出了嶗山道教音樂活動的“中和”性審美意義。

“中和”的審美特征還體現(xiàn)在道教音樂中兼容世俗文化與宗教文化特征這一方面。青島嶗山道教音樂采用工尺譜記譜，其中的“勾”字用的比較多見，這一工尺譜字與古代管子音位的把握是具有緊密聯(lián)系的——工尺譜與管子音位具有對應(yīng)性的關(guān)系，不僅工尺譜字的變化與管子音孔變化具有對應(yīng)性的聯(lián)系，其變化還對應(yīng)著我國歷史上的古代音階體系變化。工尺譜與九孔管的對應(yīng)，徹底打破嚴格貫徹全真韻的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)律，拓展了自宋代全真教建立以來使用的全真韻體系。而道教音樂兼具世俗與宗教的文化特質(zhì)，體現(xiàn)出特殊的歷史文化印記，具有“中和”的審美特點。

此外，在曲調(diào)改革創(chuàng)新中也不時呈現(xiàn)“中和”的審美特點。創(chuàng)新后的經(jīng)樂不僅在曲調(diào)方面更具抒情特征，而且還有很強、很濃郁的江浙昆越音樂特點。例如，在遵循全真韻基礎(chǔ)上創(chuàng)新的《盼山韻》中就體現(xiàn)出嶗山韻對上海白云觀道人十方韻特點與“南韻”特點曲調(diào)的吸收。至此，全真教幾個主要派別的道樂特點都被嶗山道樂所吸收，形成了獨具特點的經(jīng)韻規(guī)則和曲調(diào)發(fā)展習(xí)慣，嶗山韻也發(fā)展成為道教音樂中最有影響力的三大經(jīng)韻之一。

三、民俗生活中道教音樂的“中和”審美特點

“中和”的審美特征同樣體現(xiàn)在青島嶗山道教音樂的民俗生活——應(yīng)風(fēng)樂中。在歷史發(fā)展過程中，道教一方面需要在群眾中發(fā)展新的群體，向群眾宣講道義；另一方面，道義傳播還需要道觀的道士們進行實施，感化民眾。應(yīng)風(fēng)樂正是青島嶗山道士經(jīng)常下山為百姓作法、祈福、治病等民間民俗活動過程中所采用的音樂表演形式。演奏包括了應(yīng)風(fēng)經(jīng)韻和應(yīng)風(fēng)器樂演奏兩大組成部分。應(yīng)風(fēng)經(jīng)韻主要使用的是道場科儀的步道行法音樂，目的是向人們彰顯道法的功能和呼吁人們追求美好仙境。應(yīng)風(fēng)器樂演奏是在活動剛開始時的道教儀式，或在應(yīng)風(fēng)經(jīng)韻的祈禱內(nèi)容后所進行的器樂演奏。這兩個部分是儀式的開始與活動的高潮階段，器樂演奏一般都是傳統(tǒng)民間絲弦樂器，也有少量的笛子、簫等吹奏樂器。這樣的活動體現(xiàn)出人神共存的理想，是一種特殊場合道教科儀音樂的運用，也是樂神娛人的觀念表達。

四、結(jié)語

青島嶗山地區(qū)的道教音樂具有古代審美中的“中和”特點。道教音樂在道觀與民間的發(fā)展，保持了全真韻基調(diào)的同時吸收地方方言音韻、南韻、戲曲等不同藝術(shù)特點，展現(xiàn)出道教樂曲的變異與衍生性特點。嶗山道教音樂中展現(xiàn)出的傳承與地方性特點既與宗教相通，又與民俗文化相連，這種體現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的“中和”特點是不同地域和經(jīng)歷漫長時代變遷的必然結(jié)果。

參考文獻

[1]范琳琳.道教思想對中國傳統(tǒng)音樂文化的影響——以清水道教音樂文化為例[J].黃河之聲，2016（09）.