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        隱性知識(shí)視角下的民歌代際傳承

        2018-05-14 08:59:18雷捷陳麗明
        北方音樂(lè) 2018年5期
        關(guān)鍵詞:民歌

        雷捷 陳麗明

        【摘要】文章以賀州“本地人”山歌為個(gè)案,從隱性知識(shí)的視角觀察民歌代際傳承的特點(diǎn),并探討了民歌知識(shí)分類與轉(zhuǎn)化、傳承三要素兩個(gè)方面的問(wèn)題,最后提出提高民歌代際傳承效率的方法。

        【關(guān)鍵詞】隱性知識(shí);民歌;代際傳承;族群;本地人

        【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

        隱性知識(shí)(Tacit Knowledge)是按表述特征對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類的方法,有的譯為形式知識(shí)和暗默知識(shí),它指“將理論探討擴(kuò)展到組織層面,提供了我們?cè)趧?chuàng)造以知識(shí)為基礎(chǔ)的企業(yè)理論方面的嘗試?!迸c之相對(duì)的是顯性知識(shí)。民歌以人為載體,屬于“不能單靠規(guī)則或技術(shù)規(guī)條傳授的,它們靠的是師傅教徒弟這樣的方法來(lái)傳授的”的知識(shí),它的口頭性、即時(shí)性、經(jīng)驗(yàn)性、可變性、聽覺感受性等特點(diǎn)與隱性知識(shí)“難以用文字記錄和傳播知識(shí)的、身體的、經(jīng)驗(yàn)的、即時(shí)的、模擬的、實(shí)踐的”的特點(diǎn)一致。從民歌的定義、性質(zhì)和特點(diǎn)可以看出,民歌作為一種知識(shí)可劃歸隱性知識(shí)范疇。

        民歌代際傳承的本質(zhì)是隱性知識(shí)的傳遞或轉(zhuǎn)化。民歌隱性知識(shí)的載體是人,當(dāng)母子兩代間進(jìn)行民歌傳承時(shí),隱性知識(shí)的轉(zhuǎn)化就開始了。以下以廣西賀州“本地人”族群山歌作為個(gè)案,從隱性知識(shí)的視角觀察代際傳承的特點(diǎn)。之所以選廣西賀州“本地人”族群山歌作為田野考察的立足點(diǎn),是因它較完整地保留了“本地人”族群音樂(lè)文化特征,并沿襲了千百年來(lái)中國(guó)最傳統(tǒng)的傳承模型。以它為觀察典型個(gè)案,可以達(dá)到以一知萬(wàn)的目的。

        一、田野考察點(diǎn)及調(diào)查對(duì)象概述

        廣西賀州市賀街鎮(zhèn)位于廣西賀州市八步區(qū)中部,自漢武帝元鼎六年(公元前112年)為臨賀縣治,距今已有兩千多年歷史。它屬亞熱帶季風(fēng)氣候,氣候溫和,雨量充沛。賀州市地處湘、粵、桂三省(區(qū))結(jié)合地帶,是多民族、多族群聚集區(qū)。在長(zhǎng)期的交流與融合中,賀州境內(nèi)可以看到湖湘文化、荊楚文化、中原文化、吳越文化、嶺南百越文化在此存在的痕跡,形成了漢、瑤、苗、壯等18個(gè)民族、2O多個(gè)族群共生共享的局面。僅賀街鎮(zhèn)就聚集了講本地話的“本地人”族群,講粵語(yǔ)的“廣府人”族群,和講客家話的“客家人”族群三個(gè)漢族族群?!氨镜厝恕笔禽^早遷入賀州的漢族族群,他們“自秦漢以來(lái)在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中因貶謫、兵戍、經(jīng)商、逃荒等先后南徙,融合中原文化、荊楚文化和百越文化而形成的漢族族群。”他們由廣東各地遷入賀州,在長(zhǎng)期與土著的少數(shù)民族接觸的融合中,這支漢人不再保持自己語(yǔ)言和文化習(xí)俗。“本地話”屬勾漏粵語(yǔ),與粵北連山話、玉林白話、臺(tái)山話相似度較高。“本地人”所創(chuàng)造的文化多以口頭代代相傳,他們把唱民歌叫做唱山歌,山歌就是他們創(chuàng)作的口頭文化與音樂(lè)的結(jié)合,他們的喜怒哀樂(lè)通過(guò)歌聲演唱得淋漓盡致。

        此次個(gè)案調(diào)查的對(duì)象是“本地人”山歌傳承人陶永英及其女兒。陶今年85歲,出生于步頭鎮(zhèn)梅花村,現(xiàn)居廣西賀州市八步區(qū)賀街鎮(zhèn)河西村,育3子4女。幾年前被當(dāng)?shù)卣J(rèn)定為“本地人”山歌傳承人,并享受每年2000元政府津貼。陶從小聽她的母親和祖母唱歌,家人圍坐在一起烤火,老人們一句句慢慢教,小孩子們也慢慢唱,她到十三、十四歲的年紀(jì)開始自己唱歌,與伙伴們外出放牛、割草、踩龍骨車干農(nóng)活的時(shí)候唱,逢年過(guò)節(jié)或農(nóng)閑了也唱。19歲出嫁后仍然唱歌,而且出嫁后比出嫁前唱的機(jī)會(huì)更多;“文革”期的唱歌曾中止。陶說(shuō):“政府不讓唱歌了,就沒(méi)唱了?!?,現(xiàn)在遇到小孩出月、進(jìn)新屋、結(jié)婚、浮山歌節(jié)、孩子考上大學(xué)等喜事,村里人都會(huì)請(qǐng)?zhí)杖コ礁瑁龅睫k喪事,陶是不愿意去的。表1是母子兩代基本信息表。

        二、民歌知識(shí)分類與轉(zhuǎn)化

        下圖1是陶永英演唱《日頭一出望你到》的記譜。其實(shí)將聲音轉(zhuǎn)化為樂(lè)譜就是從隱性知識(shí)轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)的過(guò)程。實(shí)際上原本“本地人”山歌傳唱是無(wú)譜的,僅憑記憶和模仿習(xí)得山歌。千百年來(lái)“本地人”山歌代際傳承是從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的傳承,它的知識(shí)類型全部屬于隱性知識(shí)。但記譜出現(xiàn)后情況發(fā)生了變化,隱性知識(shí)被顯性化后它的知識(shí)類型分屬為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)兩個(gè)部分。表2中,音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、速度、調(diào)式、調(diào)性、力度、節(jié)拍、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等音樂(lè)信息可以被記錄,屬于顯性知識(shí)。大部分沒(méi)有被記譜的信息都是隱性知識(shí),如潤(rùn)腔規(guī)律、方音語(yǔ)調(diào)、方言詞匯用法、直譯與意譯、即興編詞規(guī)律、演唱背景、歌詞隱喻、速度處理的自由度、演唱形式、演唱經(jīng)驗(yàn)和技巧、即興演唱能力、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、價(jià)值觀和意愿等都屬此類。

        此外,代際傳承過(guò)程中需要轉(zhuǎn)移的隱性知識(shí),根據(jù)其隱匿性、專用性和轉(zhuǎn)移的難易程度的不同,還可以再進(jìn)行細(xì)分。如以較易、較難和難三類為縱坐標(biāo),以認(rèn)知維度、能力維度、資源維度和信仰維度四個(gè)維度為橫坐標(biāo),可構(gòu)建民歌代際傳承隱性知識(shí)分布矩陣,見表3。

        三、傳承三要素

        對(duì)民歌代際傳承進(jìn)行研究,需要解決三個(gè)核心問(wèn)題,即傳給誰(shuí)、傳什么和怎么傳。以下以陶永英為母代,以傳給誰(shuí)、傳什么、怎么傳的傳承三要素為論證順序,以田野調(diào)查為實(shí)證研究方法,論證隱性知識(shí)是如何在民歌代際傳承中發(fā)揮作用的。

        (一)傳給誰(shuí)

        傳給誰(shuí),討論的是子代繼承人選擇的問(wèn)題?!氨镜厝恕鄙礁枘缸觾纱g是隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的傳承,若子代繼承人尚未確立,代際傳承無(wú)法進(jìn)行下去。

        子代可以從家族內(nèi)部挑選,母子兩代間存在血緣關(guān)系。在采訪過(guò)程中我們了解到,陶永英的山歌是從陶母和陶祖母處學(xué)來(lái)的,陶被確立為官方傳承人后,政府要求她將“本地人”山歌傳承下去,當(dāng)她面臨子代繼承人選擇時(shí),她決定“那我就培養(yǎng)我自己的女兒(做傳承人)吧”,于是陶永英的三女兒黎新妹就被她選為繼承人。因?yàn)榧易宄蓡T長(zhǎng)期共同生活,有共同的愛好、習(xí)性和學(xué)習(xí)氛圍,所以子代在家族內(nèi)挑選的機(jī)率更大。

        但血緣關(guān)系不是挑選子代繼承人的唯一條件,黎新妹在出嫁前都會(huì)唱山歌,但出嫁后的二十多年里就沒(méi)唱過(guò),“就忘了”。近幾年,陶成為官方傳承人,黎愿意繼續(xù)跟著母親學(xué)唱。陶7個(gè)孩子中,陶的二女兒黎仕芳也是以前會(huì)唱的,但現(xiàn)在沒(méi)有跟母親唱。問(wèn)及黎的下一輩分是否有孩子愿意學(xué)習(xí)山歌時(shí),她表示“沒(méi)有人愿意學(xué)習(xí)”,山歌在家族第三代出現(xiàn)斷代。還有一個(gè)有意思的現(xiàn)象,陶說(shuō)在不同場(chǎng)合也有非血緣關(guān)系人向她請(qǐng)教山歌,她不會(huì)拒絕教唱。所以,子代的學(xué)習(xí)意愿才是決定子代繼承人的關(guān)鍵因素。

        子代為會(huì)講本族群方言的局內(nèi)人。筆者非“本地人”,表示想向陶學(xué)唱一首民歌,黎及在場(chǎng)圍觀本地居民都笑了起來(lái),表示不可思議。黎問(wèn)“講本地(話)你聽得懂嗎?”而當(dāng)看到我先記歌詞,再模仿發(fā)音演唱的學(xué)唱過(guò)程,黎覺得很新奇,又笑我“(你)沒(méi)說(shuō)過(guò)(本地人方言),唱不(下)去的?!蓖庾迦簩W(xué)“本地人”民歌很難,即使學(xué)會(huì)本族群語(yǔ)音,但方言特定詞匯不熟知,也無(wú)法成為子代繼承人。所以,語(yǔ)言是重要的制約因素,子代繼承人選擇范圍僅限于本族群內(nèi)部。

        子代繼承的特征是,子代繼承人的身份既可以是有血緣關(guān)系的親屬,也可以是非親屬;血緣關(guān)系的親屬被傳承的概率更高;傳承人一定是有山歌學(xué)習(xí)意愿的局內(nèi)人,會(huì)講本族群語(yǔ)言;與母代生活在同一環(huán)境中。

        (二)傳什么

        傳什么,指代際傳承的核心要素。譜1中記錄的顯性知識(shí)包括音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、速度、調(diào)式、調(diào)性、力度、節(jié)拍、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等。對(duì)譜例進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn):中音區(qū)演唱;音域只有五度、四度,且沒(méi)有宮角大三度,在調(diào)性上就存在兩種可能;發(fā)音法用本嗓真聲演唱,力度適中;中板的速度;節(jié)拍自由,節(jié)奏重音與方言重音完全一致;純呈示性的一句結(jié)構(gòu),即旋律只有一句但歌詞有多段,用同一旋律反復(fù)演唱。

        而隱性知識(shí)涵蓋則更豐富,遠(yuǎn)非五線譜能呈現(xiàn)。音樂(lè)體裁方面,《日頭一出望你到》的體裁屬于“嘆嫁歌”;襯詞方面,“哩嗬嘿”因每句尾襯必有“哩嗬嘿”而得名;演唱內(nèi)容方面,既可以是愛情、也可以是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活,無(wú)所不包;演唱形式方面,它可以兩人一組進(jìn)行對(duì)唱,也可以獨(dú)立演唱;歌詞結(jié)構(gòu)方面,大多七言一句。此外,隱性知識(shí)還包含了方音語(yǔ)調(diào)、方言詞匯用法、直譯與意譯、即興編詞規(guī)律、演唱背景、歌詞隱喻、速度處理的自由度、人文背景、潤(rùn)腔規(guī)律等大量知識(shí)。

        所以,母子兩代傳承的核心要素是該民歌的所有隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。

        (三)怎么傳

        怎么傳,指代際傳承過(guò)程。女兒黎新妹學(xué)唱山歌的過(guò)程與母親陶永英相似,黎自小與母親共同生活,幼年時(shí)跟隨母親唱歌,耳濡目染自然就會(huì)唱了,近年來(lái)更是跟隨陶參加各種歌節(jié)、廟會(huì)活動(dòng)頻繁唱歌。母子兩代間傳承呈現(xiàn)隨機(jī)性,傳承地點(diǎn)不固定、時(shí)間不固定,民俗節(jié)慶活動(dòng)的頻率和地點(diǎn)決定傳承的次數(shù)和地點(diǎn)。

        如果我們將民歌代際傳承歸為傳承前、傳承中、傳承后三個(gè)階段,那么會(huì)得到民歌代際傳承三階段模型,見圖2。第一階段為傳承前,母子兩代在同一環(huán)境中共同生活;母代將子代引介到民歌演唱環(huán)境中;子代以聽、看的方式觀察母代演唱;子代的觀察是無(wú)意識(shí)的。第二階段是傳承中,母代唱民歌,子代模仿演唱;當(dāng)子代某些民歌要素與母代相悖時(shí),母代第一時(shí)間更正偏離的要素;經(jīng)子代多次模仿、更正、練習(xí)后,子代逐漸掌握民歌核心要素;子代憑借觀察、模仿和練習(xí)學(xué)得技藝;通過(guò)參與民俗實(shí)踐活動(dòng),提高技藝。第三階段是傳承后,子代獨(dú)立,母代死亡;子代完全掌握民歌核要素;代際傳承完成。

        圖2 民歌代際傳承三階段模型

        四、結(jié)論

        合理利用隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的特點(diǎn),可以達(dá)到提高民歌代際傳承效率的目的。民歌存在于一個(gè)相對(duì)獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境,繼承人只有經(jīng)年累月沉浸期間,才能把握民歌神韻,所以,民歌繼承人應(yīng)優(yōu)先在本族群內(nèi)挑選。口傳心授最大程度地保留了民歌原貌,民歌代際傳承必須遵循從隱性知識(shí)到隱性知識(shí)的傳統(tǒng)傳承模式。家庭式、師徒式的傳承方式難以滿足大規(guī)模傳承的需求,應(yīng)建立家庭-師徒-學(xué)校教育“三位一體”的多元傳承格局。

        鑒于民歌部分隱性知識(shí)可顯性化的特點(diǎn),在學(xué)校音樂(lè)教育中,可先將民歌轉(zhuǎn)化為樂(lè)譜、錄像、錄音、圖片、文字等形式,讓孩子們通過(guò)這種形式初步了解民歌,然后再請(qǐng)民歌傳承人進(jìn)校園親自教唱,以保證民歌原貌傳承,讓孩子們完全掌握民歌神韻。讓孩子們唱本族群的歌,讓民歌代代傳唱下去。

        參考文獻(xiàn)

        [1](英)邁克爾·波蘭尼.個(gè)人知識(shí)[M].許澤民譯.貴陽(yáng): 貴州人民出版社,2000.

        [2]雷捷、陳麗明.賀州民歌“哩嗬嘿”的音樂(lè)特征研究[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào),2016.(3)

        作者簡(jiǎn)介:雷捷(1983—),女,廣西桂林,賀州學(xué)院講師,碩士,主要研究方向:民族民間音樂(lè);陳麗明(1979—),女,廣西賀州,賀州學(xué)院副教授,本科,主要研究方向:器樂(lè)演奏,區(qū)域民族民間音樂(lè)。

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