薩伊普乃再爾·多來提

【摘要】新的21世紀(jì)，我們地球村的每一位成員在面臨著工業(yè)的不斷發(fā)展、物質(zhì)要求的豐富、都市繁華的同時(shí)，還面臨著全球性自然生態(tài)的嚴(yán)重的惡化，緊跟著自然生態(tài)的惡化，出現(xiàn)的是社會(huì)生態(tài)混亂、精神生態(tài)的混亂，整體崩潰的現(xiàn)狀讓人思考。西域沙漠地帶的作家更有感觸。本文以生態(tài)文學(xué)的系統(tǒng)理論為切入巴格拉西小說的切入點(diǎn)，從自然生態(tài)角度對(duì)作者的思想和小說進(jìn)行淺談與闡述，并挖掘其小說的意義和文學(xué)價(jià)值。以“天人合一”并“以和為貴”，“以人為本”“順其自然”的古典美學(xué)智慧為切入點(diǎn)，以巴格拉西小說為文本來找出小說所體現(xiàn)的自然生態(tài)觀。

【關(guān)鍵詞】生態(tài);美學(xué)觀;自然生態(tài)

【中圖分類號(hào)】I712【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、巴格拉西的生態(tài)美學(xué)觀

20世紀(jì)給我們中國帶來了不同于以往的新矛盾，這些矛盾的發(fā)展使我們的古典本土文化與西方外來文化、現(xiàn)代文化與中國傳統(tǒng)文化之間摩擦出新的矛盾火花。到了20世紀(jì)八九十年代，中國人的思想進(jìn)入了從未有過的境界，因?yàn)閮?nèi)地的改革開放帶來快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還帶給中國文學(xué)人顛覆性的思想頭腦，同時(shí)新疆維吾爾自治區(qū)的同胞們開始關(guān)注世紀(jì)的發(fā)展，開始開采利用新疆地區(qū)的煤礦、石油礦來解決溫飽問題。后期在享有物質(zhì)生活上的比較舒適和價(jià)值觀念的新鮮感時(shí)，受到了沙漠化的土地不斷地?cái)U(kuò)展，尤其在南疆范圍內(nèi)沙塵暴天氣頻繁出現(xiàn)，同時(shí)也被新城市人對(duì)物質(zhì)需求的過度貪婪、新城市人精神文化的匱乏、新城市的畸形繁榮等一系列問題所困擾，這些問題的出現(xiàn)使我們面臨更加復(fù)雜、更為突出的生存環(huán)境。土生土長在西域沙漠綠洲的巴格拉西，以敏銳的目光來開始傾聽著自然，開始關(guān)注著人類（特別是底層人民）的生存狀態(tài)和生存途徑。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史當(dāng)中雖然沒有巴格拉西關(guān)于生態(tài)理論的相關(guān)論述著作，但從他所描繪的新疆沙漠綠洲自然山水風(fēng)景中，從自然沙漠民俗當(dāng)中，從對(duì)動(dòng)物的深深的關(guān)愛當(dāng)中，從他所勾勒出的善良好客的硬漢人物形象當(dāng)中，我們能夠領(lǐng)悟出，這些是巴格拉西對(duì)社會(huì)生態(tài)文明理想的建構(gòu)，反映了他遠(yuǎn)見卓識(shí)、特意獨(dú)見的生態(tài)理念和生態(tài)智慧，對(duì)建設(shè)生態(tài)文明美麗中國的渴望。

二、人與自然的自然生態(tài)觀

人生活在自然界，人是自然的一部分，自然是整體，人是構(gòu)成自然的萬物之間的一個(gè)部分。生產(chǎn)力的急速自我解放，科技技術(shù)的不斷發(fā)展，讓我們?nèi)祟惿鐣?huì)進(jìn)入半機(jī)器、半感情化的，孤獨(dú)自我的時(shí)代，這些因素導(dǎo)致人類對(duì)自然環(huán)境和生態(tài)文明進(jìn)一步的破壞，還導(dǎo)致了自然各個(gè)成員之間的不和諧，讓人類慢慢忘記“天人合一”的生存智慧。人與自然內(nèi)在的關(guān)系是密不可分的，巴格拉西人與自然的內(nèi)在關(guān)系越來越緊張的時(shí)候，他開始為了協(xié)調(diào)人與大自然的關(guān)系，作為有主觀能動(dòng)性的人能努力做到的是“順其自然、尊重自然、生態(tài)平等”。生態(tài)批評(píng)的主要任務(wù)之一是建立生存原則，建立生存原則也是努力建設(shè)美麗生態(tài)文明的新時(shí)代的每一位建設(shè)者的使命。

新疆人生活在沙漠的綠洲地帶，陪伴著冬天沙漠的寧靜，見證著綠洲的瘋狂抵抗，在沙漠的嘆氣中成長。要理解巴格拉西這一生生態(tài)與沙漠的對(duì)話，必須要看故鄉(xiāng)在他內(nèi)心的分量。在巴格拉西小說當(dāng)中大自然與沙漠化的故鄉(xiāng)是相互交融在一起的、不能分離的概念。巴格拉西對(duì)故鄉(xiāng)民俗的依戀中，在大沙漠的感召鼓勵(lì)下，寫出了沙漠中人和動(dòng)物最原始的生態(tài)。

人與自然的默契是巴格拉西崇高大自然思想的延伸，也是其生態(tài)意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。在短篇小說《大漠詠嘆調(diào)》中這樣描寫巴格拉西的生長：“路的左邊是一座座像干尸一樣光禿禿的山，有的朝路這一邊緊逼，有的則后傾斜。也不知道這些山是什么時(shí)候形成的？更沒有運(yùn)動(dòng)的跡象，就那么舒展地躲著。一切都是永恒的，不存在青春、衰老、興旺和毀滅。山本身就自然法則，就像死亡一樣?！痹谒难劾?，自然、山是神圣的，自然是關(guān)乎靈魂的，自然的原始是和諧美麗的，天地與人心是共同呼吸、聲息相同的，大地以它最真誠、最樸素的啟迪方式與人的最高的靈魂相遇，浸潤著生命的靈性。而人在與大自然的交流中，會(huì)自然而然地產(chǎn)生情感共鳴和審美體驗(yàn)，通過撫慰和凈化人的心靈，使人的內(nèi)心達(dá)到一種自由存在狀態(tài)，從而彌合人類現(xiàn)實(shí)生活中的分裂和對(duì)抗。因此，在單純天然環(huán)境中成長的人們，他們身上為什么有著純粹的天性和不添加任何色素的自然美，我們就不難理解了。在巴格拉西小說中，對(duì)人與自然融為一體的相關(guān)描寫呈現(xiàn)了他對(duì)自然生態(tài)的態(tài)度。在《瘸腿的小鹿》中，寫道“將心比心，人和小鹿都是一樣的生命”，小說中，人與動(dòng)物代表的自然構(gòu)成一體。另外還有《大漠詠嘆調(diào)》：“孤獨(dú)的汽車、光禿禿的山、到處散落著無數(shù)塊像骨頭一樣白色石頭的曠野、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的綠洲、碧波蕩漾的湖水、兩岸青草依依的河流、河邊茂密的森林和茂密的森林叢中蜿蜒的小路。這里是我故鄉(xiāng)，是我生長的地方，我生在這條河，我曾經(jīng)這里捉魚和蛙，也常在河里游泳，然后再用岸邊的沙子把自己埋起來，我就是這么長大的。我曾經(jīng)在小島上的柳叢里追過野鴨、野天鵝，我放過羊，撿過蘑菇，掃過落葉，割過草，拾過柴?！笨上陆Y(jié)論，西部的孩子們是被大自然的美麗引領(lǐng)著長大的，他們從現(xiàn)實(shí)的貧瘠達(dá)到自然審美的彼岸，使生命完成飛躍。當(dāng)然在巴格拉西的自然生態(tài)觀中并不都是對(duì)人與自然契合的贊美，還有他對(duì)人類背離大自然、破壞大自然造成生態(tài)平衡的批判態(tài)度，他同樣以相當(dāng)重的筆墨表達(dá)了他對(duì)鄉(xiāng)土家園逐漸被沙漠吞沒，被欲望、貪婪侵占得無奈和憤怒。

參考文獻(xiàn)

[1]穆罕穆德·巴格拉西.瘸腿的小鹿[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社，2016.

（編輯：郭恒）