梁健虹

【摘要】魯迅作品在教科書中被大量刪減，曾引起各方討論。學(xué)生普遍認為魯迅作品不容易解讀，教師也深感教授魯迅的文章存在許多困難。但是，在今天這個“娛樂至上”的時代，學(xué)習(xí)先生文章中的精神價值顯得尤為寶貴。本文試圖通過一次教學(xué)的契機，探討以上觀點。

【關(guān)鍵詞】《拿來主義》;魯迅作品;精神價值

【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A

任教幾年，前前后后共教過三次魯迅先生的《拿來主義》?！赌脕碇髁x》是魯迅先生的經(jīng)典雜文，自編入教科書以后，就一直是語文課堂上的必讀文章。而但凡講魯迅的文章，字斟句酌的探討和分析似乎總也少不了。這當(dāng)然和先生的犀利而深刻的語言風(fēng)格密不可分，同時，也因為自己一直以來深受教授魯迅文章的傳統(tǒng)方法的影響，總擔(dān)心漏掉一個字或詞語的解讀會令學(xué)生錯過重要的知識點。

記憶中前兩次教《拿來主義》，在介紹了雜文的寫作背景和若干魯迅先生的資料信息以后，似懂非懂的學(xué)生多少能夠順著這條思路往里走，一篇課文教下來，竟讓我感覺頗為順利。第三次教《拿來主義》，以前從未有過的爭論和分歧以我無法預(yù)料的方式出現(xiàn)了。

課文第一自然段講的是“‘送去主義的來源和表現(xiàn)”，和其他雜文一樣，魯迅先生以極盡奚落嘲諷的語調(diào)對“送去主義”進行了批判。和以往一樣，我讓學(xué)生揣摩賞析先生的語言特色，并用文中的事例加以說明。學(xué)生找到了一些典型的詞語，如“捧”“掛”，且分析得還算到位。但是，似乎也就到此為止了。

感到這個教學(xué)環(huán)節(jié)無法繼續(xù)下去，我做了一些提示：“你們怎么理解‘發(fā)揚國光？活人替代古董，算是‘進步嗎？”這兩個問題拋出去后，教室里馬上有了反應(yīng)：“‘發(fā)揚國光體現(xiàn)了中國文化在國外得到重視和推崇啊。”“活人替代古董，這是文化交流的進步表現(xiàn)，就像宋祖英在維也納金色大廳開演唱會一樣，這是把中國文化進一步宣傳出去，這就是一種‘進步的表現(xiàn)。”……這樣的回答是在我預(yù)期之外的，眼看著學(xué)生的理解朝著這個方向發(fā)展，我決定花幾分鐘時間讓大家就這個“進步”進行討論。討論過程頗為激烈，學(xué)生爭先恐后起來回答，但大多數(shù)人普遍認為這里的“進步”是詞語的本意，即“活人替代古董”分明是將屬于中國的文化傳播開去的表現(xiàn)，是讓文中所提到的“蘇聯(lián)”能更好地了解我們的京劇藝術(shù)，是文化交流的途徑。我發(fā)現(xiàn)如此回答的勢頭已經(jīng)難以回到我提這個問題的初衷上。這時，極其個別的學(xué)生在座位上輕聲地說道：“這是反語啊?！蔽液孟褡プ×艘桓熬让静荨保⒖套屵@個孩子談?wù)勊目捶?，然后，我將他的答案整理一下，說出了備課時早已準備好的說辭：所謂“進步”，其實是反語，是“倒退”，是“退步”?！肮哦彼屯炅耍荒芩汀盎钊恕?，它諷刺了反動政府的賣國政策愈演愈烈，媚外程度不斷加深。這個問題是否真正得到了解決，或者說，我的這番說辭是否真正令學(xué)生信服了，我不得而知;但是，這第三次教《拿來主義》的經(jīng)歷，確實讓我感慨頗多。

自2010年起，人民教育出版社新版的語文教材中，魯迅的作品明顯減少，《藥》《為了忘卻的紀念》等作品不見了，保留下來的只有《拿來主義》《祝福》和《記念劉和珍君》三篇;而蘇州教育出版社的必修教材里也僅有這樣三篇。一時間，陪伴幾代人成長的魯迅作品在校園里面臨尷尬的現(xiàn)象，引起了人們的深思和反省。

當(dāng)然，魯迅的作品很難讀，這是普遍的認知。魯迅的研究者們曾經(jīng)坦言，沒有一定的學(xué)術(shù)積淀和人生實踐經(jīng)驗，是難以體驗魯迅作品的深義的。浙江師范大學(xué)的王嘉良教授說過，面對魯迅先生這樣的作品，“油然而生一種崇高感與闡釋崇高的使命意識，或者產(chǎn)生一種對文學(xué)經(jīng)典的虔誠與敬畏，從而以不敢稍怠的姿態(tài)去讀解、鉆研經(jīng)典，是至關(guān)重要的”。但是，在今天這個浮躁，甚至“娛樂至上”的年代，這樣的意識卻是少之又少。成人尚且如此，我們的孩子更不用說了。魯迅先生的文章很難讀，當(dāng)然在于他思想的深刻性。他洞若觀火，看到了人性深處的東西，揭露了很多國民劣根性。所以，時至今天，我們還是能夠從先生塑造的阿Q等人的身上看到我們自己的影子。真正優(yōu)秀的作品就是在于展現(xiàn)人性的真實，讓讀者可以反觀自己并看到自身的隱秘;換言之，只有挖掘了人性深處隱秘的東西的作品才能穿越時空，常讀常新。從這個角度來說，魯迅先生的作品精神是可以永恒的。

魯迅先生的文章難讀，還在于他將對國民劣根性的揭露，或?qū)κ朗轮T多弊端的鞭撻，放在了一個特定的時代背景之下;在不否認魯迅及其作品精神永恒的前提下，我們可以看到魯迅的作品是帶上了民族危亡這一特定歷史時期的烙印的，它們都是具有特殊歷史性和社會性的產(chǎn)物。毫無疑問，是那個特殊的時代孕育了魯迅，使之成了民族劣根性的“主刀醫(yī)師”;而它離我們太遠，離我們的孩子們更遠。對于當(dāng)下的孩子而言，魯迅作品存在著巨大的時代隔膜，他們幾乎無法想象那個社會的生存境遇，更不用說要理解作品的精神主旨。當(dāng)然，我們不能以魯迅的作品離我們所處的時代太遠為借口而放松了對學(xué)生情感價值等方面的教育。胡適曾說過：“一個時代有一個時代的文學(xué)?！濒斞杆淼氖俏逅臅r代的批判精神，其作品中蘊含的對于我們民族精神的反思和批判，是我們永恒的寶貴財富。而作為教師，教授魯迅作品的過程，必然要擔(dān)負起一種沉重的歷史責(zé)任感。要做很多準備工作，并努力試圖讓孩子們走進先生筆下的世界里。畢竟，從某種程度上來說，回避魯迅的作品，就是回避我們曾經(jīng)那段苦難的歷史，而歷史是不容回避的。

不管怎么說，在如今這個中國的國際地位不斷提升，民族自豪感和自信心一再被渲染和鼓動的年代，教、學(xué)魯迅先生的文章，更為任重道遠。

（編輯：李艷松）