宋若辰
【摘要】《三國(guó)演義》在中國(guó)文學(xué)中的崇高地位,不僅表現(xiàn)在它的文學(xué)魅力,還表現(xiàn)在它的時(shí)代特征,即史詩(shī)性質(zhì)與社會(huì)精神?;?/p>
于此,本文將針對(duì)《三國(guó)演義》的史詩(shī)性質(zhì)進(jìn)行分析闡述,進(jìn)而提出對(duì)社會(huì)精神現(xiàn)象中傳統(tǒng)道德文化的滲透以及社會(huì)精神生活的影響兩方面的探索。希望可以對(duì)以后有關(guān)《三國(guó)演義》的文學(xué)研究提供幫助。
【關(guān)鍵詞】《三國(guó)演義》;史詩(shī);社會(huì)精神;道德文化
【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
《三國(guó)演義》滿足了社會(huì)不同階層、不同觀念意識(shí)的訴求,這不僅在故事情節(jié)上有所體現(xiàn),在閱讀傳承方面也表現(xiàn)得淋漓盡致。作為古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作,在不同人群中廣為流傳,對(duì)民族精神與社會(huì)生活的影響巨大。而正是它的“史詩(shī)”性質(zhì)以及“文化精神”使其經(jīng)久不衰。
一、《三國(guó)演義》的史詩(shī)性質(zhì)
黑格爾認(rèn)為,史詩(shī)是通過(guò)人或神的事跡來(lái)表現(xiàn)的時(shí)代生活以及精神的藝術(shù)形式。由于時(shí)代的限制,這種認(rèn)識(shí)是不全面的?,F(xiàn)在普遍認(rèn)為,史詩(shī)是以人(英雄)或神為敘述主體的、成書(shū)于沒(méi)有書(shū)面創(chuàng)作時(shí)代的,以歷史事件或傳說(shuō)為題材的,表現(xiàn)一定時(shí)代民族行為和精神方式的,經(jīng)過(guò)民間流傳累積的、充滿神話色彩的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。而按此理解,《三國(guó)演義》的“史詩(shī)性質(zhì)”是毋庸置疑的。三國(guó)故事經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積累,在我國(guó)民間流傳許久,以三國(guó)人物為基礎(chǔ),描述的是東漢末年到西晉初年近百年的歷史風(fēng)云,通過(guò)歷史的變革表現(xiàn)了一定時(shí)代民族精神,而根據(jù)我國(guó)民族的歷史和文化演變的特殊性,《三國(guó)演義》又可以稱為“中國(guó)式的史詩(shī)”。
《三國(guó)演義》的成書(shū)有民間傳唱的基礎(chǔ),亦有文人的介入。14世紀(jì)的《三國(guó)志平話》敘述三國(guó)故事有了一個(gè)規(guī)模更宏大的文本。隨后又有了《三國(guó)志通俗演義》,雖然其較之《三國(guó)志平話》更貼近史實(shí),但仍然只是對(duì)歷史的大致輪廓、主要人物和事件進(jìn)行取用。三國(guó)故事的敘述重點(diǎn)不是對(duì)歷史事實(shí)的復(fù)述,而是根據(jù)社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)闡述的對(duì)歷史、歷史人物的一種認(rèn)識(shí)和理解。也就是說(shuō),《通俗演義》本質(zhì)上是不同于寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的,史詩(shī)中的歷史也不過(guò)是一個(gè)敘事起點(diǎn)或框架,主要表現(xiàn)的是一種時(shí)代的民族行為方式和思想精神,這與《三國(guó)演義》的史詩(shī)性質(zhì)相吻合。
二、《三國(guó)演義》的社會(huì)精神現(xiàn)象
(一)傳統(tǒng)道德文化的滲透
在閱讀《三國(guó)演義》的過(guò)程中,我們能清晰地感受到書(shū)中對(duì)各種人物的道德情操以及智慧勇敢的贊揚(yáng),不管陣營(yíng)是否相同,只要智慧超群,只要勇武過(guò)人,都會(huì)被描寫(xiě)得流光濫彩。文中“三姓家奴”呂布被稱為“人中呂布,馬中赤兔”就是最鮮明的例子。此外,《三國(guó)演義》還凝聚以及積淀了中古以來(lái)我們民族的各種觀念意識(shí)與思想精神,而這些文化經(jīng)典作為人們信仰、道德、價(jià)值觀等方式形成和延續(xù),進(jìn)而影響著民族的未來(lái)?!度龂?guó)演義》也講“仁義禮智信”,但不是一味地繼承,而是經(jīng)過(guò)沉淀,借助形象描寫(xiě)對(duì)其進(jìn)行新的闡釋。例如,《祭天地桃園結(jié)義》作為開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)了“義”,這與儒家的“義”是有一定差別的,它的含義更為寬泛。“義”在《三國(guó)演義》中的地位就像儒家的“仁”一樣,為思想的核心。關(guān)羽釋曹稱為“義釋”,劉備“義為三人”。君“義”愛(ài)民,臣“義”忠君,兄“義”于生死,等等。而三結(jié)義中的“義”之所以受到崇尚,是因?yàn)檫@種“義”是所有內(nèi)涵的集中表現(xiàn),就像關(guān)羽說(shuō)的那樣,“我與玄德,是朋友而兄弟,兄弟而又君臣也?!笨梢哉f(shuō),傳統(tǒng)道德文化的滲透與沉淀,使得《三國(guó)演義》更具文化內(nèi)涵,同時(shí)也是被不同階層的人群喜愛(ài)傳誦的原因之一。
(二)社會(huì)精神生活的影響
《三國(guó)演義》的社會(huì)精神現(xiàn)象,還表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的解構(gòu),以戲曲、曲藝、其他藝術(shù)以及非藝術(shù)等形式展現(xiàn),極大地豐富了民族的精神生活。例如由于“關(guān)帝崇拜”而出現(xiàn)的“造神”運(yùn)動(dòng),關(guān)羽是三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)的一位大臣,雖然驍勇善戰(zhàn),但有些傲慢甚至剛愎自用,死后身首異處。起初,關(guān)羽的名氣并不大,按照祭祀習(xí)慣,關(guān)羽設(shè)立了壯繆侯廟,并不特殊。但自清以來(lái),關(guān)廟發(fā)展迅速。作為“泛宗教信仰”的民族,僅北京城“關(guān)廟”就有200多座,全國(guó)各地,“關(guān)廟”無(wú)所不在,連臺(tái)灣島也有190多座。近些年來(lái),“關(guān)廟”更是漂洋過(guò)海,成為華僑供奉最多的神??梢哉f(shuō),關(guān)羽的地位被捧到了極致。作為一種精神現(xiàn)象,《三國(guó)演義》雖然不是始作俑者,但一定起到了很大的作用。《三國(guó)演義》確立了關(guān)羽的形象以及精神內(nèi)涵,再加上各種社會(huì)力量交互作用才形成了“關(guān)廟”的盛行。從某種程度上看,《三國(guó)演義》對(duì)思想文化、觀念意識(shí)、心理情緒的引導(dǎo)以及體現(xiàn),似乎也可以被視為“文化經(jīng)典”?!度龂?guó)演義》在社會(huì)精神生活方面所引發(fā)的巨大影響,形成了一種以時(shí)間長(zhǎng)、跨度大為特點(diǎn)的復(fù)雜的社會(huì)精神現(xiàn)象。
三、結(jié)語(yǔ)
自從16世紀(jì)《三國(guó)演義》各種版本流行以來(lái),人們對(duì)它的文學(xué)解讀與探索就從未停止?!度龂?guó)演義》是歷史發(fā)展變革與人們精神流傳的產(chǎn)物,作為文學(xué)作品或文學(xué)理論的解讀往往是不夠的。而從史詩(shī)性質(zhì)以及社會(huì)精神現(xiàn)象的角度來(lái)研究《三國(guó)演義》,不僅僅是對(duì)文學(xué)研究的深化,也將是對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)及文化的又一次認(rèn)識(shí)。
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(編輯:李艷松)