韓雪 郭雙節(jié)

[摘 要]本研究以西藏某高校的藏、漢學(xué)生為研究對象，通過參與觀察、焦點小組和問卷調(diào)查等方法，對他們的自我認(rèn)同、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同進(jìn)行探究和比較。研究發(fā)現(xiàn)：在自我認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同上，藏、漢大學(xué)生的共同性總體上要大于差異性，尤其是在民族認(rèn)同和國家認(rèn)同層面，表現(xiàn)出了較高的一致性。在自我認(rèn)同上，藏、漢大學(xué)生之間存在部分的差異性，具體表現(xiàn)在學(xué)習(xí)自信心的來源、對父母的信任感等方面。

[關(guān)鍵詞]藏、漢大學(xué)生;自我認(rèn)同;民族認(rèn)同;國家認(rèn)同

[中圖分類號]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

1 “三個認(rèn)同”的概念界定

“認(rèn)同”是一個心理過程，個體通過吸收他人或者組織的一個方面、屬性或者特征，從而完全或者部分地被改變，以適應(yīng)新行為模式或者生活方式。在這一系列的認(rèn)同過程中，個體形成自身獨特的性格特征。本文中，“認(rèn)同”的概念聚焦在個體對所屬群體或者組織身份的認(rèn)可和接受，以及對該群體或組織所屬特征的評價和情感，以及在上述方面上體現(xiàn)出觀念和行為上的統(tǒng)一性。

自我認(rèn)同指的是自己對自己所思所做的一種認(rèn)可感。自我認(rèn)同包含自我了解和自我實現(xiàn)兩部分，本文主要涉及前者。自我了解就是對自我所處環(huán)境的適當(dāng)評估，對所扮演角色的正確認(rèn)知和對于理想與現(xiàn)實能力的掌握。自我了解的建構(gòu)中涉及個體對所屬群體和國家的身份認(rèn)同、評價和情感，由此構(gòu)成本研究的方法論的前提假設(shè)和主要研究內(nèi)容——通過自我認(rèn)同由內(nèi)而外地展現(xiàn)和反映民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。民族認(rèn)同，或者說族群意識并不是先天遺傳而來的，是個體在社會化或者涵化的過程中形成的，而且民族認(rèn)同會在程度上出現(xiàn)或者強化、或者弱化的現(xiàn)象，或者在兩者之間多次反復(fù)，甚至對某個族群的認(rèn)同意識也可能徹底消失。費孝通先生指出，“民族是一個具有共同生活方式的人的共同體，必須和‘非我族類的外人接觸才發(fā)生民族認(rèn)同，也就是民族意識”。國家認(rèn)同是一個國家的公民對自己歸屬哪個國家的認(rèn)知以及對這個國家的構(gòu)成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感。

2 研究方法與實施過程

本研究調(diào)查采取定量與定性研究相結(jié)合的方法，主要包括以下三種方法：

方法一：參與觀察，作者于2014年8月至今以參與者的身份參與到西藏某高校學(xué)生的各項活動中，包括正式活動，如課堂教學(xué)活動、集體運動會、辯論比賽等活動，和非正式活動。觀察藏、漢學(xué)生之間的交往實踐和行為特點，作為前期預(yù)調(diào)查以聚焦研究主題，同時為豐富研究情境和場域。

方法二：焦點小組，課題組成員分別開展了三場焦點小組討論，討論的主題為“西藏某高校的學(xué)習(xí)與日常生活”，三場焦點小組的人員構(gòu)成分別為：6位藏族學(xué)生，6位漢族學(xué)生，3位藏組學(xué)生與3位漢族學(xué)生。同時根據(jù)學(xué)生的具體反饋設(shè)計了針對西藏某高校學(xué)生實際情況的調(diào)查問卷，與此同時更加近距離地接觸和了解了這些學(xué)生的行為和話語表達(dá)方式。

方法三：調(diào)查問卷，在焦點小組討論和日常的參與觀察的基礎(chǔ)上設(shè)計問卷，對西藏某高校5個學(xué)院進(jìn)行抽樣調(diào)查。采用整群抽樣的方法，每個學(xué)院隨機抽取2-3個班級，共發(fā)放問卷550份，回收492份，問卷回收率89%。從“民族”這個核心分層變量來看，有85名同學(xué)未作答，占總樣本量的17%。作答的407名學(xué)生中，漢族學(xué)生占45%，藏族學(xué)生占52%，基本上符合研究設(shè)計，可以進(jìn)行對比研究。

在以下分析中只對397個有效樣本進(jìn)行分析，排除掉10名其他民族的學(xué)生和85名未作答的學(xué)生，調(diào)查結(jié)果采用SPSS16.0軟件進(jìn)行分析。

3 內(nèi)容分析與研究結(jié)論

3.1 自我認(rèn)同

3.1.1 學(xué)習(xí)：動機、過程、成果、自我效能感。在212名藏族學(xué)生樣本中，從學(xué)習(xí)動機來看，大部分學(xué)生對專業(yè)的喜愛程度較高，其中“非常熱愛”和“一般喜歡”的學(xué)生占總數(shù)的90%;從學(xué)習(xí)過程來看，每天總的學(xué)習(xí)時間平均為6個小時，其中自主學(xué)習(xí)時間為2個小時;從自我效能感的視角分析，“非常自信”和“自信”的學(xué)生占58%，“非常不自信”的學(xué)生只有4%，說明藏族學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心比較高。這一點與平時的參與觀察的結(jié)論并不一致，筆者通過深度訪談與藏族學(xué)生溝通這個問題，他們表示在藏族的傳統(tǒng)文化中“謙虛”是一個美德和值得贊賞的品質(zhì)，因此即使是內(nèi)心比較自信，但是外在表現(xiàn)還是要“謙虛謹(jǐn)慎”的。而這種心態(tài)的養(yǎng)成表現(xiàn)在家庭教育和學(xué)校教育兩個方面，一方面在家庭教育中，長輩在場或者說話時，晚輩是不允許打斷或者插嘴的，另一方面，在學(xué)校學(xué)習(xí)的過程中，老師有絕對的權(quán)威，因此學(xué)生有十足把握時才敢于發(fā)表自己的看法。

進(jìn)一步的雙變量分析發(fā)現(xiàn)，自主學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)成果之間并無相關(guān)性，說明自主學(xué)習(xí)時間對學(xué)習(xí)成績并沒有顯著影響;學(xué)習(xí)成果和自我效能感之間也無明顯的相關(guān)性，兩者的Gamma系數(shù)為0.106，說明藏族學(xué)生的班級排名的高低并不會顯著影響學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心的強弱。因此，從與“學(xué)習(xí)”相關(guān)的行為與態(tài)度來觀察藏族學(xué)生的自我認(rèn)同，藏族學(xué)生較為認(rèn)同自己所學(xué)習(xí)和從事的專業(yè)，同時對自己的學(xué)習(xí)能力也有信心，但是這樣的態(tài)度并不被班級排名的影響，而且學(xué)習(xí)的排名與自主學(xué)習(xí)時間也無明顯的相關(guān)性，說明藏族學(xué)生的自我認(rèn)同相對獨立于個體的行為和行為結(jié)果。

在185名漢族學(xué)生樣本中，從學(xué)習(xí)動機來看，大部分學(xué)生對專業(yè)的喜愛程度較高，其中“非常熱愛”和“一般喜歡”的學(xué)生占總數(shù)的86%;從學(xué)習(xí)過程來看，每天總的學(xué)習(xí)時間平均為6.6個小時，其中自主學(xué)習(xí)時間為2個小時;從學(xué)習(xí)成果的分布狀況來看，整體的分布形態(tài)向左偏斜。兩種可能的解釋，第一是學(xué)生的回答反映了現(xiàn)實狀況，即漢族學(xué)生在班級中的排名較靠前，第二種可能是漢族學(xué)生對自己的排名有較高的估計;從自我效能感的視角分析，“非常自信”和“自信”的學(xué)生占58%，“非常不自信”的學(xué)生只有4%，說明漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心總體較高。

進(jìn)一步的雙變量分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)成果和自我效能感之間具有顯著的相關(guān)性，兩者的Gamma系數(shù)為0.442，并通過99%置信度下的顯著性檢驗，說明在漢族學(xué)生中學(xué)習(xí)成績的排名和學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心之間具有較強的相關(guān)性（表1）。由此可以看出漢族學(xué)生也能夠以積極的態(tài)度看待自己所學(xué)的專業(yè)和自身的學(xué)習(xí)能力，自我認(rèn)同感較高。與此同時，自主學(xué)習(xí)時間、班級排名和學(xué)習(xí)自信心這幾個變量之間存在著相關(guān)關(guān)系，說明在漢族學(xué)生中的自我認(rèn)識和自我實現(xiàn)較為一致和統(tǒng)一。

3.1.2 日常交往：對象與范圍，集體活動參與度，危機處理方式。從日常生活的層面來看，藏族學(xué)生的朋友數(shù)量大約為8個，其中藏族朋友6個，漢族朋友2個;而在擇友標(biāo)準(zhǔn)方面，最為看重人品，其次是性格，再次是志趣相投;從日常的集體活動的參與狀況來看，對班級活動的參與積極性最高且態(tài)度較為鮮明，多數(shù)藏族學(xué)生比較重視和喜歡參加班集體活動，說明對“班級”群體的認(rèn)同感較高，而對學(xué)校重大活動、社團活動和學(xué)生會的態(tài)度表現(xiàn)出較強的一致性，多數(shù)學(xué)生持“中立”的態(tài)度;從危機處理方式來看，當(dāng)學(xué)習(xí)上遇到困難時，藏族學(xué)生首先傾向于向同學(xué)好友求助，其次向老師請教或者求助于網(wǎng)絡(luò)平臺，在日常交友方面遇到摩擦?xí)r，藏族學(xué)生更加傾向和同學(xué)好友傾訴，其次是家長，再次是老師。

從日常生活的層面來看，漢族學(xué)生的朋友圈的數(shù)量大概為10個，其中漢族朋友7個，藏族朋友3個，交友范圍較為廣泛和豐富;而在擇友標(biāo)準(zhǔn)方面，最為看重人品，其次是志趣相投;從日常的集體活動的參與狀況來看，對班級活動的參與積極性最高，對于社團活動次之，對學(xué)生會最不感興趣;從危機處理方式來看，當(dāng)在學(xué)習(xí)上遇到困難時，漢族學(xué)生傾向于向同學(xué)好友求助或者在網(wǎng)絡(luò)平臺上獲取資訊或者幫助，當(dāng)在日常交友方面遇到摩擦?xí)r，漢族學(xué)生更加傾向和同學(xué)好友傾訴，其次是老師，而非常少和家長溝通。

3.2 民族認(rèn)同與國家認(rèn)同

3.2.1 話語表達(dá)與語言運用。從語言使用情況來看，絕大多數(shù)漢族學(xué)生傾向于使用漢語，也有小部分學(xué)生選擇“藏語漢語”混合使用，這是非常有利于各民族相互交流溝通的傾向。西藏某高校要求所有的漢族學(xué)生學(xué)習(xí)藏語，這項規(guī)定的設(shè)計初衷就是加強各民族，尤其是藏漢學(xué)生之間的交流溝通。而在日常的參與觀察中，不管是課堂教學(xué)活動還是日常交流，有藏漢學(xué)生共同參與的活動還是以漢語作為主要語言，因為僅有非常少的漢族學(xué)生老師可以用藏語進(jìn)行無障礙的交流。而藏族學(xué)生之間溝通還是首選藏語，因此經(jīng)常遇到的問題是在旁邊的漢族學(xué)生無法理解和融入藏族學(xué)生的談話之中，從而減少了相互了解的機會。由于漢族學(xué)生疲于應(yīng)付針對“語法”和“書面語”的藏語考試，所學(xué)的藏語在日常生活中鮮有用武之地，反而產(chǎn)生了不同程度上的“抵觸”情緒。

3.2.2 民族融合程度：相處關(guān)系選擇。關(guān)于民族融合度的研究一直是民族社會學(xué)的核心命題和熱點話題，因此本研究也非常想要對此問題有所關(guān)照，但是按照嚴(yán)格的提問方式“愿意與其他民族的同學(xué)形成哪種關(guān)系？”會比較敏感，在焦點小組討論中多數(shù)被訪者對這個問題提出質(zhì)疑，因此筆者選擇了替代的提問方式“愿意與外地同學(xué)建立以下哪種關(guān)系？”在保證效度的情況下提高信度，因為在藏族學(xué)生眼中“外地”基本上等同于“內(nèi)地”，因此近似于“漢族”。查詢相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，隨著緊密關(guān)系的增加和融合度的提高，藏族學(xué)生的意愿是呈降低趨勢的。尤其是在“朋友”向“戀愛”關(guān)系的質(zhì)的飛躍中，“意愿”也有明顯的斷層。在面對“宗教禁忌”沖突處理方式的選擇上，絕大多數(shù)藏族學(xué)生選擇了增加了解、互相尊重，體現(xiàn)出了較為積極和寬容的態(tài)度，這是有利于各民族和平共處的認(rèn)同傾向的。與此同時，還是有小部分藏族學(xué)生表現(xiàn)出了謹(jǐn)慎的態(tài)度或者保守傾向，體現(xiàn)了對本民族文化和宗教傳統(tǒng)較強的認(rèn)同感和歸屬感。

隨著緊密關(guān)系的增加和融合度的提高，漢族學(xué)生的意愿是呈降低趨勢的，但是與藏族學(xué)生不同的是下降的趨勢比較緩和，尤其是在“朋友”向“戀愛”關(guān)系的質(zhì)的飛躍中，下降的趨勢較為平緩。但是由于提問的方式并不嚴(yán)格，因此不能說明漢族對民族融合持更加開放的態(tài)度，因為在漢族學(xué)生的視角中，“外地”不能近似等同于“藏族”。在面對“宗教禁忌”沖突處理方式的選擇上，絕大多數(shù)漢族學(xué)生選擇了增加了解、互相尊重，體現(xiàn)出了較為積極和寬容的態(tài)度，在這一點上與藏族學(xué)生的態(tài)度基本一致。

3.3 藏、漢學(xué)生認(rèn)同的共性與差異性

3.3.1 藏、漢學(xué)生的認(rèn)同共性。自我認(rèn)同中的學(xué)習(xí)行為與態(tài)度方面，藏漢學(xué)生都對自己的專業(yè)持較為積極肯定的態(tài)度，學(xué)習(xí)總的時間和自主學(xué)習(xí)時間也無明顯差異，對學(xué)習(xí)的自信心也都較高。在日常生活中，藏漢學(xué)生的朋友圈呈現(xiàn)相似性：在數(shù)量上大概為8-10個朋友，漢族學(xué)生總體上略多，而在構(gòu)成上，基本上本民族的朋友數(shù)量占絕大多數(shù)，為80%左右，但同時包含其他民族的朋友，在擇友標(biāo)準(zhǔn)上，都把“人品”作為最為重要的因素。在擇業(yè)選擇上，藏、漢學(xué)生都表現(xiàn)出對公務(wù)員、教師等較為穩(wěn)定職業(yè)的向往，而在影響因素上一致地傾向于考慮“興趣愛好”，在這一點上似乎有些自相矛盾之處，除非大多數(shù)學(xué)生的興趣愛好集中在教師和公務(wù)員的工作上。筆者認(rèn)為這一“矛盾”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因可以由費斯廷格“認(rèn)知失調(diào)理論”來解釋：在西藏地區(qū)，對于教師、公務(wù)員這類“鐵飯碗”工作的認(rèn)可是一種社會共識，尤其根深蒂固在家長的觀念中，當(dāng)藏、漢學(xué)生自我興趣愛好認(rèn)知與遵從家長的觀念的行為之間產(chǎn)生沖突時，就產(chǎn)生了認(rèn)知失調(diào);為了減少認(rèn)知失調(diào)的不適感，因而藏、漢青年會把教師、公務(wù)員等工作當(dāng)做是自己的興趣愛好來對待已獲得自我認(rèn)同。因此在自我認(rèn)同的層面上，藏漢學(xué)生之間的共性大于個性：認(rèn)同自身的專業(yè)和學(xué)習(xí)能力，認(rèn)同“人品”作為個體和交友的核心品質(zhì)，更傾向于選擇較為穩(wěn)定的工作類型。

在民族認(rèn)同層面，藏漢學(xué)生也表現(xiàn)了較強的認(rèn)同共性：傾向于使用本民族的語言，對于不同民族宗教禁忌沖突采取積極的態(tài)度，增加了解相互尊重，同時愿意與其他民族的同學(xué)建立同學(xué)關(guān)系、室友關(guān)系和朋友關(guān)系，當(dāng)然在戀愛關(guān)系和夫妻關(guān)系等更加親密的關(guān)系類型上持保留態(tài)度。在國家認(rèn)同上，藏漢學(xué)生對有關(guān)國家的重大事件上表現(xiàn)出一致的認(rèn)同感和積極態(tài)度，表現(xiàn)出了較強的國家榮譽感和民族自豪感。

3.3.2 藏、漢學(xué)生的認(rèn)同差異性。在自我認(rèn)同的學(xué)習(xí)的層面上，漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)排名和自我效能感之間存在著明顯的相關(guān)性，而這一點在藏族學(xué)生群體之中沒有體現(xiàn)，說明漢族學(xué)生在觀念意識中更加注重學(xué)習(xí)的排名，學(xué)習(xí)名次對漢族學(xué)生更為重要，更容易提高學(xué)生自身的自信心，這也符合內(nèi)地地區(qū)“分?jǐn)?shù)就是一切”的教學(xué)模式和理念。在日常交往的危機處理方式上，不管是學(xué)習(xí)上還是日常生活中，藏、漢學(xué)生都更加傾向與同學(xué)好友交流溝通。但是在次選擇上出現(xiàn)了差別，在日常生活的層面，藏族學(xué)生對父母的信任度更高，而漢族學(xué)生基本上不選擇與父母交流，而傾向于和老師訴說;在學(xué)習(xí)上遇到困難時，藏族學(xué)生會選擇向老師請教，而漢族學(xué)生更喜歡在網(wǎng)絡(luò)平臺上找尋答案。在職業(yè)選擇上，雖然藏漢學(xué)生都傾向于選擇穩(wěn)定的“體制內(nèi)”，但是有部分漢族學(xué)生較為大膽地選擇“創(chuàng)業(yè)”，這一點上幾乎沒有藏族學(xué)生表現(xiàn)出積極態(tài)度。而在考慮職業(yè)的影響因素中，藏族學(xué)生相比較于漢族學(xué)生更加重視父母的意愿，而漢族學(xué)生更加看重收入水平。

在自我認(rèn)同層面上，藏漢學(xué)生的不同點在于漢族學(xué)生的自信心更多地建立在學(xué)習(xí)結(jié)果的基礎(chǔ)之上，而藏族學(xué)生的自信心相對獨立。而在危機處理方式的選擇上和理想職業(yè)的考量上，藏族學(xué)生反映出對家長的信任度較高和對父母意愿的尊重，這一點漢族同學(xué)要相對較弱一些。在看待西藏發(fā)展現(xiàn)狀的問題上，藏族學(xué)生更強烈地表現(xiàn)出對本民族傳統(tǒng)文化的擔(dān)憂，而漢族學(xué)生關(guān)注的焦點更多地投射在各民族關(guān)系改善的方面上。

4 結(jié)語

本研究以西藏某高校的藏、漢青年學(xué)生為研究對象，通過參與觀察、焦點小組和問卷調(diào)查等方法對于他們在自我認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同方面進(jìn)行探究和比較。研究發(fā)現(xiàn)：在自我認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同各層面藏漢學(xué)生的共性總體上要大于個性，尤其是在民族認(rèn)同和國家認(rèn)同層面，表現(xiàn)出了積極的一致性。而在自我認(rèn)同層面上略有差異，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)自信心的來源不同和對父母的信任感的強弱。在西藏發(fā)展現(xiàn)狀的考量上，藏漢學(xué)生更多地從本民族的視角出發(fā)，因此關(guān)注的落點也有所差異：藏族學(xué)生擔(dān)憂本民族傳統(tǒng)文化的淡化，而漢族學(xué)生希望在改善民族關(guān)系上做出更多的努力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 費孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1989（26）.