摘要 特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要載體，也是包含著產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村治理和文化塑造的整體過程，需要多學(xué)科的智力支持。人類學(xué)的整體觀、比較觀和相對觀對鄉(xiāng)村社會有著綜合性的關(guān)照，對特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)具啟發(fā)意義。筆者提出：在人類學(xué)的視野下，鄉(xiāng)村社會是一個由經(jīng)濟(jì)、社會和文化塑成的生產(chǎn)生活空間，是綜合了地方性知識和現(xiàn)代性因素的融合發(fā)展?fàn)顟B(tài)。特色田園鄉(xiāng)村就應(yīng)堅持彰顯特色、深耕田園和以農(nóng)為本。

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；人類學(xué)；特色田園鄉(xiāng)村；發(fā)展進(jìn)路

中圖分類號 F304.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼

A 文章編號 0517-6611（2018）32-0106-03

The Development Path of Characteristic Pastoral Countryside in Anthropological Perspective

LIU Haijian （Institute of Northern Jiangsu Development of HYIT， Huaian，Jiangsu 223003）

Abstract The construction of characteristic countryside was an important dimension of rural revitalization strategy， and a process of industry development， rural governance and cultureshaping， which needed multidisciplinary intellectual support.The holistic， comparative and relative perspective of anthropology provide synthetic observation to rural society， which were enlightening to the construction of characteristic countryside.In the perspective of the anthropology， the rural society was a productive and living space shaped by economy， society and culture.It is also a combination of local knowledge and modernity.In this perspective， the construction of characteristic countryside should prominented character，plough pastoral countryside deeply，and be farmingoriented.

Key words Rural revitalization strategy；Anthropology；Characteristic countryside；Development approach

基金項目 江蘇省社會科學(xué)基金項目（17SHC008）；江蘇省文化廳2017年度文化科研課題（17YB37）。

作者簡介 劉海健（1982—），男，山東沂源人，講師，博士，從事農(nóng)村社會學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究。

收稿日期 2018-07-01

近年來，我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展的目標(biāo)定位和動能轉(zhuǎn)換問題正日益引發(fā)社會各界關(guān)注。黨的十九大報告提出的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是在更高的格局下明確回答了這一問題。報告指出，要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。從這一描述來看，鄉(xiāng)村社會的獨特價值得到進(jìn)一步彰顯。在具體實踐中，如何抓住實現(xiàn)鄉(xiāng)村價值的有效載體，是各地實施鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的重要使命。

當(dāng)前，我國不同地區(qū)間存在發(fā)展不平衡、不充分的問題，尤其是鄉(xiāng)村發(fā)展仍顯現(xiàn)出一定弱勢，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略便是在這一背景下提出的。筆者認(rèn)為，要激發(fā)并利用鄉(xiāng)村社會獨特優(yōu)勢，并將其轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村振興的動能和載體，特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)是一個重要機(jī)遇。2017年初，江蘇省省委、省政府制定了《江蘇省特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)行動計劃》，提出建設(shè)立足鄉(xiāng)土社會、富有地域特色、承載田園鄉(xiāng)愁、體現(xiàn)現(xiàn)代文明的特色田園鄉(xiāng)村。隨后，江蘇省確定了若干特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)試點，不少地市也出臺了實施意見。這表明，特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)已上升到?jīng)Q策層面，成為當(dāng)前各級黨委政府的重要戰(zhàn)略任務(wù)。

特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)堅持何種理念并做好整體設(shè)計，需要多學(xué)科的共同參與。從生態(tài)學(xué)的視角來看，蘇北的特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)要契合生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的理念；從美學(xué)和旅游學(xué)來看，特色田園鄉(xiāng)村是賞心悅目的；從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看，特色田園鄉(xiāng)村又必然是保證農(nóng)民的生計保障。從已有規(guī)劃來看，特色田園鄉(xiāng)村包含了多重內(nèi)涵，不只體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)性，也具有社會文化性。這決定了特色田園鄉(xiāng)村不同于開發(fā)區(qū)和旅游景區(qū)，不同于“新農(nóng)村”，也不同于“美麗鄉(xiāng)村”，而是以農(nóng)為本的整體性生產(chǎn)生活空間。筆者認(rèn)為，要塑造這種空間格局，可以借鑒人類學(xué)的整體觀、比較觀和相對觀，將特色、田園和鄉(xiāng)村3種價值有機(jī)融合。

1 人類學(xué)觀察鄉(xiāng)村社會的視角

為厘清特色田園鄉(xiāng)村的準(zhǔn)確意義以及人類學(xué)對特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)的意義，有必要梳理人類學(xué)審視鄉(xiāng)村社會的視角。鄉(xiāng)村是人類學(xué)誕生以來關(guān)注的重要議題，這也與人類學(xué)聚焦“異文化”的傳統(tǒng)有關(guān)[1]。一些人類學(xué)家把鄉(xiāng)村視為一種與城市文明相對立的存在，強(qiáng)調(diào)“地方性知識”的重要意義和獨有價值，這是不能被城市文明遮蔽的[2]。然而，在工業(yè)文明時代開始后，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村文明為城市榨取或遮蔽的一波浪潮。在這一浪潮下，鄉(xiāng)村被認(rèn)為是傳統(tǒng)而落后的存在，且會被城市的、現(xiàn)代性的發(fā)展模式來改造或吸納。很顯然，這種源自部分古典社會學(xué)家的“進(jìn)步”發(fā)展觀也對我國鄉(xiāng)村社會變遷的路向有所影響[3]。到今天，基于鄉(xiāng)村日漸凋敝所帶來的風(fēng)險（如糧食安全、生態(tài)環(huán)境安全和鄉(xiāng)村“原子化”等），鄉(xiāng)村的特有價值被國家與社會重新認(rèn)識，并轉(zhuǎn)化為諸如“新農(nóng)村建設(shè)”和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)等具體行動。然而，面對“我國的鄉(xiāng)村復(fù)興或鄉(xiāng)村重建到底要遵循何種價值，是要返回傳統(tǒng)還是要邁入現(xiàn)代性”這一問題，從人類學(xué)的角度分析可能會得出不同的答案。

從學(xué)科旨趣上，人類學(xué)雖然鐘情于舊日的鄉(xiāng)村，但也已正視當(dāng)下鄉(xiāng)村衰敗的境況。當(dāng)下不少地方的農(nóng)村因人口外流而日漸凋敝，這種凋敝不只在經(jīng)濟(jì)層面和村莊面貌上的，也意味著民情風(fēng)尚和共同體價值的衰落。也就是說，農(nóng)民因外出就業(yè)而富裕，鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)功能弱化后，其共同體價值也逐漸淡化，“原子化”“文化沙漠”之類的“凋敝效應(yīng)”隨之浮現(xiàn)[4]。誠然，“留住鄉(xiāng)愁”的焦慮引發(fā)了不少諸如“博士返鄉(xiāng)記”之類的懷舊挽歌[5]。在此情勢下，鄉(xiāng)村何去何從日益引發(fā)關(guān)注，也將是人類學(xué)可以發(fā)力的地方。人類學(xué)之所以對鄉(xiāng)村建設(shè)大有助益，是因為其基本立場和方法論對鄉(xiāng)村社會運(yùn)行具有較好的解釋力。

人類學(xué)有三大基本立場，即整體觀、比較觀和相對觀。整體觀是指人類學(xué)家需要意識到任何一個研究對象都不是孤立存在的，而是從屬于一個整體社會中的一部分。一個整體社會包含了器物、制度和精神等要素，且各要素之間存在相互依賴的關(guān)系[6]。這種整體觀與古典社會學(xué)中“社會有機(jī)體”的隱喻不謀而合，其典型代表是英國的斯賓塞（Herbert Spencer）和法國的涂爾干（Emile Durkheim）。斯賓塞認(rèn)為，社會如同生物有機(jī)體，各部門如生物體的器官與系統(tǒng)，存在互相關(guān)聯(lián)[7]。與之相似，涂爾干提出的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”概念也明確體現(xiàn)出了一種整體觀的預(yù)設(shè)[8]。整體觀意味著在考察鄉(xiāng)村社會時，只有全面了解各個要素之間的相互關(guān)系之后，才能理解單一要素的意義。正因如此，人類學(xué)的整體觀也就與功能主義極為相近。在后者看來，一個社會的各組成要素可被視為一組工具，其存在目的在滿足人類自身的種種需求。這些要素之間是環(huán)環(huán)相扣，且不斷變動以發(fā)揮促進(jìn)社會有效運(yùn)轉(zhuǎn)的功能 [9]。比較觀是指人類學(xué)家觀察某一社會單元時會進(jìn)行跨文化比較，以考察人類社會文化有哪些異同，以及形成這些異同的原因。這種方法論認(rèn)為，缺乏時空比較的結(jié)論可能是片面的。人類學(xué)的跨文化比較研究多集中在不同民族國家之間的比較，而在社會變遷加速的今天，中國城鄉(xiāng)之間的比較也成為人類學(xué)跨文化、跨領(lǐng)域比較的可能主題[10]。對鄉(xiāng)村社會內(nèi)部而言，不同區(qū)域的鄉(xiāng)村社會也存在相互比較的必要性。相對觀類似于人類學(xué)中的“主位”意識。它是指對其他族群的社會文化應(yīng)持有一種設(shè)身處地的態(tài)度，站在當(dāng)?shù)厝说牧鋈ダ斫馑麄兊纳鐣幕c生活方式[11]。在相對觀之下，人類學(xué)家不是救世主，要充分意識到不同文化背景下的人們所持有價值觀和生活方式的合理性?；蛘哒f，不能站在純粹現(xiàn)代性或城市文明的角度去評判鄉(xiāng)村社會的獨特價值。

人類學(xué)的上述立場對觀察今日中國的鄉(xiāng)村社會不無裨益。在整體觀之下，鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社區(qū)治理、文化塑造是一個有機(jī)整體，且這些要素之間應(yīng)是相互關(guān)聯(lián)的功能互補(bǔ)關(guān)系。在比較觀之下，城鄉(xiāng)社會、不同區(qū)域鄉(xiāng)村之間存在著重要差別，如何理解這種差異所蘊(yùn)涵的社會變遷與分化機(jī)理，對新時代的特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)極具參考意義。在相對觀之下，鄉(xiāng)村社會的本土特色和獨特價值必須得到珍視，這是改造鄉(xiāng)村社會之政策實踐和社會工程的必備前提。作為一項新的鄉(xiāng)村建設(shè)實踐，特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)亟待做好合理的頂層設(shè)計。從以上分析來看，人類學(xué)是做好這項工作的必備智力資源。在人類學(xué)的關(guān)照下，首先需要認(rèn)清當(dāng)下的鄉(xiāng)村是什么狀態(tài)，繼而描繪符合本地實際的特色田園鄉(xiāng)村應(yīng)該呈現(xiàn)何種現(xiàn)實模樣。在蘇北地區(qū)，鄉(xiāng)村社區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能正逐步弱化或轉(zhuǎn)型，但這并不意味著鄉(xiāng)村文化和公共生活空間的功能因此可以被丟棄。要留住鄉(xiāng)村，必然要有特色產(chǎn)業(yè)作為基礎(chǔ)，但社會文化等非經(jīng)濟(jì)因素也至關(guān)重要。這并不是基于抱殘守缺的懷舊情結(jié)，也不是讓當(dāng)前的蘇北鄉(xiāng)村作為現(xiàn)代性的對立面而存在，而是如何以整體觀、比較觀和相對觀來重構(gòu)當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會，使之可以將鄉(xiāng)村內(nèi)外力量加以結(jié)合，應(yīng)對城市化和現(xiàn)代化的各種風(fēng)險。換言之，在市場化、現(xiàn)代化的總體趨勢下，讓鄉(xiāng)村成為一種具有自我代謝的新型有機(jī)體，使生活在這一空間的鄉(xiāng)民既能保持生計、實現(xiàn)富裕，也能體驗“美麗鄉(xiāng)村”，更能得到共同體的歸屬感和意義感。

2 人類學(xué)關(guān)照下的特色田園鄉(xiāng)村

特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)軔于生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的理念和訴求，并特別強(qiáng)調(diào)保持或復(fù)原傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的韻味，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行空間規(guī)劃和“原生態(tài)”景觀打造。也就是說，以山水河湖、田園牧歌為底色的視覺沖擊是特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)要達(dá)成的首要目標(biāo)。然而，在人類學(xué)的關(guān)照下，特色田園鄉(xiāng)村顯然要涵蓋更為豐富的內(nèi)容。在具體實踐中，要參照整體觀、比較觀和相對觀，把鄉(xiāng)村的景觀打造、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社區(qū)治理和文化重塑結(jié)合開來。而且，從功能主義視野來看，生態(tài)、美觀、宜居、富裕理應(yīng)成為特色田園鄉(xiāng)村的基本特色，以此鞏固和強(qiáng)化鄉(xiāng)村的獨特價值及其主體性。通過系統(tǒng)化的建設(shè)，特色田園鄉(xiāng)村最終將呈現(xiàn)出“彰顯特色、深耕田園、以農(nóng)為本”的現(xiàn)實樣態(tài)。

2.1 立足地方，彰顯特色

特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)得以存續(xù)的首要基礎(chǔ)是“特色”，包括特色產(chǎn)業(yè)、特色生態(tài)和特色文化，這是體現(xiàn)鄉(xiāng)村價值，延續(xù)鄉(xiāng)村生命力的根本。

首先，推進(jìn)特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)，首先要充分挖掘鄉(xiāng)村的特色資源，守護(hù)好、利用好地方性知識。其中，特色產(chǎn)業(yè)是基礎(chǔ)、特色生態(tài)是重點、特色文化是內(nèi)核。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化過程中，江蘇多地農(nóng)村并未隨之出現(xiàn)以農(nóng)為本的振興發(fā)展，反而出現(xiàn)了人力資源大量外流的現(xiàn)象，這造成鄉(xiāng)村社會的空心化和持續(xù)衰敗。這種狀況導(dǎo)致蘇北農(nóng)村的特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力，并未成為富民增收的動能。實現(xiàn)蘇北鄉(xiāng)村振興，不是讓鄉(xiāng)村充當(dāng)城市的跟隨者，而要以特色產(chǎn)業(yè)為根基來打造田園鄉(xiāng)村。特色田園鄉(xiāng)村并不是徒有山水秀美的表象，甚至風(fēng)景區(qū)也不只是留住鄉(xiāng)愁的載體，而是打造山水、留住鄉(xiāng)愁與富民增收的有機(jī)統(tǒng)一。

其次，在強(qiáng)調(diào)特色田園鄉(xiāng)村必須以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為根基的同時，也要注重其生態(tài)底色。在江蘇省“1+3”功能區(qū)戰(zhàn)略下，特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)必然要嵌入生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的總體戰(zhàn)略。鄉(xiāng)村振興必須要以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，而江蘇農(nóng)村的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)業(yè)融合也必然是要堅持綠色生態(tài)的基本底色。在強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的今天，特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)踐行尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，已成為必然趨勢。在特色田園鄉(xiāng)村打造中，應(yīng)嚴(yán)格按照生態(tài)化、綠色化的標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)生產(chǎn)過程和生活方式綠色化，并讓綠色成為特色田園鄉(xiāng)村的品牌，轉(zhuǎn)化成富民增收的新動能。

第三，塑造田園鄉(xiāng)村的特色文化。特色產(chǎn)業(yè)是田園鄉(xiāng)村的富民根基，特色生態(tài)是田園鄉(xiāng)村的基本底色，那么特色文化則是田園鄉(xiāng)村的精魂。鄉(xiāng)村社會蘊(yùn)涵著社會經(jīng)濟(jì)變遷中留存的豐富文化基因，是文化傳承的重要載體。江蘇鄉(xiāng)村人文薈萃，歷史悠久，在特色田園鄉(xiāng)村創(chuàng)建中，必須充分挖掘江蘇地方歷史文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)民情風(fēng)尚。同時，特色田園鄉(xiāng)村也會充分汲取市場化、現(xiàn)代化過程中的新型文化，使田園鄉(xiāng)村充滿更加深厚的文化基底和多元的文化色彩。在當(dāng)下鄉(xiāng)村的原子化、空心化和衰敗化加重的形勢下，特色鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新將是穩(wěn)固鄉(xiāng)村社會價值體系，喚起集體情感記憶，重構(gòu)承載鄉(xiāng)愁記憶精神家園的重要保證。

2.2 深耕田園，留住山水

“田園”即田園風(fēng)光、田園建筑、田園生活，呈現(xiàn)的是意境。中國歷來都不缺關(guān)于山水田園的情懷，鄉(xiāng)村最美的、最富有吸引力的就是其田園意境。陶淵明的《桃花源記》所描述的田園畫卷，即因?qū)懗隽巳藗儗μ飯@生活的向往，才被傳誦至今[12]。錢穆曾言，傳統(tǒng)中國的“社會”概念可以從城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、江湖和山野4個系統(tǒng)來理解[13]，每個部分發(fā)揮著各自的功能。在傳統(tǒng)上，城市是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活的核心區(qū)域，而鄉(xiāng)村世界卻是人們歸隱的山水田園。在這一功能設(shè)定之下，鄉(xiāng)村田園本質(zhì)上是游離于社會的，甚至是社會的反面。這如同中國的佛教、道教與儒家思想，其核心都是讓人反觀內(nèi)心，物己融合，而非走到西方的主客二元對立的思維上。又如莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”[14]，這便是山水與田園的情懷。很顯然，這種境界在俗世（現(xiàn)代社會）是無法達(dá)致的。而在高度市場化、現(xiàn)代化的今天，很難從自然造化中去理解和設(shè)定田園鄉(xiāng)村。因為，市場化高度入侵的鄉(xiāng)村社會，可寄托心靈的田園和山水早已不是原來的樣子，僅僅依靠鄉(xiāng)村內(nèi)部的力量，已難以讓人體會傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村韻味。

田園鄉(xiāng)村在今天也遇到了重生機(jī)遇。在特色田園鄉(xiāng)村的創(chuàng)建中，首先要解決的不是建筑規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等具體問題，而是理念重塑問題。要達(dá)成留住山水、深耕田園的目的，需要做好兩方面工作：一要重新梳理近年來在農(nóng)村建設(shè)方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，反思那種城市化引領(lǐng)的思維，從千村一面的大規(guī)模村莊改造中吸取教訓(xùn)。不管是新農(nóng)村建設(shè)，還是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，可能都未能走出以現(xiàn)代性為依歸的總體框架。二要在深入反思現(xiàn)代鄉(xiāng)村危機(jī)的同時，更要積極地從中國傳統(tǒng)文化資源中去尋找化解危機(jī)的出路。要使當(dāng)下江蘇鄉(xiāng)村更具田園本色，就要通過“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的雙向鏈接構(gòu)建。鄉(xiāng)村和城市要各美其美，遵循發(fā)展規(guī)律，保護(hù)山水基底、歷史肌理、空間形態(tài)，協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村建筑、田園景觀、自然風(fēng)光，重塑和諧共融的人地關(guān)系，在江蘇大地上留住山水鄉(xiāng)村和田園牧歌。

2.3 以農(nóng)為本，宜居樂業(yè)

“特色+田園”是留住鄉(xiāng)村記憶和鄉(xiāng)土韻味的必然要求。然而，特色田園鄉(xiāng)村不可能只是徒有其表的夢中家園，更是宜居鄉(xiāng)村、活力鄉(xiāng)村、樂業(yè)鄉(xiāng)村。特色產(chǎn)業(yè)和公共服務(wù)是特色田園鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，要真正以農(nóng)民為建設(shè)主體且為農(nóng)民服務(wù)，體現(xiàn)出明顯的鄉(xiāng)村性和生計保障性[15]。這一點，對農(nóng)業(yè)占有重要地位的蘇北地區(qū)來說更具現(xiàn)實意義。

鄉(xiāng)村特色、田園、宜居和生計保障是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。一些地方在推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，存在著大拆大建、盲目撤并和建設(shè)形象工程的現(xiàn)象。這些建設(shè)并未充分考慮每個鄉(xiāng)村的生計基礎(chǔ)和發(fā)展前景，使鄉(xiāng)村成為城市社會的附庸。作為結(jié)果，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)“空心化”，產(chǎn)業(yè)鏈和公共服務(wù)配套極不完善，這終將使鄉(xiāng)村失去吸引力，喪失發(fā)展活力。同樣的，有些地區(qū)的“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)運(yùn)動也是徒有其表，在開發(fā)過后卻未能成為農(nóng)民的生計依托，不能真正留住農(nóng)民，難以保證“美麗鄉(xiāng)村”一直“美麗”。

因此，特色田園鄉(xiāng)村不同于一般的鄉(xiāng)村旅游景觀，必須圍繞農(nóng)民的生計、生活需求來打造。要尊重鄉(xiāng)村特有的田園景觀和整體環(huán)境，防止不顧實際的千村一面的規(guī)劃設(shè)計。同時，為保證特色田園鄉(xiāng)村發(fā)展的可持續(xù)性，就要把農(nóng)民作為打造特色田園鄉(xiāng)村的主體力量?？尚械倪x擇是就地培育大量新型職業(yè)農(nóng)民，并讓其扎根鄉(xiāng)村，讓特色田園鄉(xiāng)村成為他們穩(wěn)定而高效的生計依托。在特色田園鄉(xiāng)村的創(chuàng)建規(guī)劃中，要在發(fā)展特色農(nóng)業(yè)上做文章，重點扶持家庭農(nóng)場、專業(yè)大戶、農(nóng)民合作社、產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)等新型主體，讓農(nóng)民也成為一種體面的職業(yè)，解決好“誰來種地”的問題。同時，要把鄉(xiāng)村旅游、健康養(yǎng)老等新型業(yè)態(tài)與農(nóng)業(yè)加以融合，挖掘鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的潛力，增強(qiáng)鄉(xiāng)村自身造血功能，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力機(jī)制，最終使美麗鄉(xiāng)村同時也成為宜居鄉(xiāng)村、活力鄉(xiāng)村。

3 結(jié)語

江蘇省的特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)將在全國起到引領(lǐng)示范作用，因此，理念塑造非常重要。要準(zhǔn)確把握特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)取向，既要注重鄉(xiāng)土氣息，立足鄉(xiāng)村實際，注入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，又要統(tǒng)籌農(nóng)村多元價值，從整體上引導(dǎo)鄉(xiāng)村的綜合發(fā)展。特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)的終極目標(biāo)是實現(xiàn)以村民為本，立足原住地、原住房、原居民，又恰當(dāng)、適度地融入現(xiàn)代性，讓農(nóng)民享受完善的公共服務(wù)、提升生活品質(zhì)。筆者認(rèn)為，要實現(xiàn)上述目標(biāo)，需要充分借鑒人類學(xué)的整體觀、比較觀和相對觀來理解特色田園鄉(xiāng)村的整體內(nèi)涵。在這一前提下，才能結(jié)合各地的鄉(xiāng)村民情，解決好怎么建的問題。

特色田園鄉(xiāng)村畫卷可從以下3個角度加以描繪：首先，特色田園鄉(xiāng)村是一個集經(jīng)濟(jì)、社會和文化于一體的生產(chǎn)生活空間，而不只是一種山水田園景觀。也就是說，特色田園鄉(xiāng)村既是一種鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型載體，又是一種鄉(xiāng)村治理和文化再造的重要媒介和機(jī)遇。其次，要辯證地看待特色田園鄉(xiāng)村與城市社會的關(guān)系，在城鄉(xiāng)融合發(fā)展的理念下充分發(fā)揮田園鄉(xiāng)村的各種優(yōu)勢，使特色田園鄉(xiāng)村融合地方性知識和現(xiàn)代性因素。第三，要站在主位立場上審視特色田園鄉(xiāng)村的獨特價值與發(fā)展方向，使特色田園鄉(xiāng)村建設(shè)能留住鄉(xiāng)村社會的精魂和特色，轉(zhuǎn)化為“新農(nóng)村”和“美麗鄉(xiāng)村”的升級版，成為實現(xiàn)蘇北鄉(xiāng)村振興的重要推力與載體。

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