嘉興學(xué)院 曹思源 徐娟芬 江瑞冰

摘要：嘉興的秀洲農(nóng)民畫(huà)是幾代江南人民對(duì)農(nóng)村生活的一種情感上的外在表達(dá)，風(fēng)格奇特，手法夸張。文章嘗試以文創(chuàng)設(shè)計(jì)的角度切入，提取秀洲農(nóng)民畫(huà)的主要元素，構(gòu)建基于農(nóng)民畫(huà)內(nèi)涵的秀洲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)并進(jìn)行系列分析，從而幫助人們更好地理解秀洲農(nóng)民畫(huà)的深刻意義。

關(guān)鍵詞：秀洲農(nóng)民畫(huà);元素;文創(chuàng);創(chuàng)新應(yīng)用

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）06-0024-02

秀洲農(nóng)民畫(huà)肇始于1983年，它汲取秀洲傳統(tǒng)剪紙、刺繡、灶畫(huà)、藍(lán)印花布等民族民間藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)，多系農(nóng)民自己制作和自我欣賞的繪畫(huà)和印畫(huà)，風(fēng)格奇特，手法夸張，是典型的新中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)民畫(huà)流派，在國(guó)際上享有“東方畢加索”的美譽(yù)。秀洲農(nóng)民善于從生活中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，創(chuàng)造出了一幅幅反映現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活，飽含鄉(xiāng)土氣息的水粉佳畫(huà)。秀洲農(nóng)民畫(huà)的背后抒發(fā)的是創(chuàng)作者們對(duì)江南水鄉(xiāng)農(nóng)民生活的無(wú)言贊美，對(duì)勤勞生活作風(fēng)的謳歌，折射出秀洲人民奮發(fā)向上的樂(lè)觀精神風(fēng)貌。

1秀洲農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)與美學(xué)內(nèi)涵

秀洲農(nóng)民畫(huà)主要以版畫(huà)、水粉、油畫(huà)和水墨作為主要表現(xiàn)形式進(jìn)行繪制。每幅作品的場(chǎng)景主題概念清晰，形象生動(dòng)，構(gòu)圖形式多種多樣，表現(xiàn)方式各具特色。自1983年以來(lái)，100多位城鄉(xiāng)青年在文化館的組織輔導(dǎo)下，汲取當(dāng)?shù)氐募艏?、刺繡、灶畫(huà)、藍(lán)印花布等民間藝術(shù)將飽含水鄉(xiāng)清新而芬芳的泥土風(fēng)韻和江南農(nóng)村充滿生機(jī)的現(xiàn)代生活氣息融入到繪畫(huà)中，構(gòu)圖飽滿，造型諧趣橫溢，彰顯出雅拙兼蓄的美學(xué)通感。如畫(huà)家繆惠新的作品《鄉(xiāng)情》，不難看出整幅畫(huà)的視覺(jué)中心點(diǎn)是這個(gè)令人一下子聯(lián)想到江南女子形象的背影，作者采用中心放大的構(gòu)圖法，給予人一種畫(huà)面的穩(wěn)定感。以女子背影作為主體，周?chē)谋尘皟?nèi)容則形象地概括了農(nóng)村婦女的日常生活——柴米油鹽、雞牛鴨羊、“日出而作，日落而息”。作品的背后就如同這背影所想要訴說(shuō)的那樣，濃濃鄉(xiāng)情，揮之不散。還有畫(huà)家厲堅(jiān)芳的作品《魚(yú)之鄉(xiāng)》，這幅作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，給人一種極具美感的視覺(jué)感受。這幅作品描繪的是月夜下人們外出捕魚(yú)的情景，作者從俯視的角度進(jìn)行了描繪，在選色上也十分大膽，主要采用了黃色和藍(lán)色，對(duì)比鮮明，給欣賞者帶來(lái)一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，在水中四處聚集的魚(yú)兒則表現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的勃勃生命力。與此同時(shí)，一些畫(huà)家們還形成了自己獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格，除了類(lèi)似于上面這種造型夸張、色彩明亮、對(duì)比強(qiáng)烈的風(fēng)格之外，還衍生出一批素雅風(fēng)格畫(huà)派畫(huà)家，如董芬珍的作品《爭(zhēng)春》《桃花紛繁》，馮云青的《快樂(lè)的星期天》等等，繪畫(huà)講究色調(diào)的柔和過(guò)渡。在內(nèi)容上，如今的秀洲農(nóng)民畫(huà)構(gòu)思構(gòu)圖更加大膽，題材也從原來(lái)的家長(zhǎng)里短擴(kuò)泛到社會(huì)時(shí)事、國(guó)家熱點(diǎn)，題材廣泛，貼近生活，緊跟時(shí)代。在創(chuàng)作技法上也不斷與現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格所碰撞、磨合，不斷產(chǎn)生新的創(chuàng)作構(gòu)想，題材新穎，用繪畫(huà)表現(xiàn)了時(shí)空感。在藝術(shù)處理上，秀洲農(nóng)民畫(huà)仍采取著夸張、抽象變形、平面性的原則，用色講究民族、民間性。構(gòu)圖不受空間和時(shí)間的束縛，色彩不受自然真實(shí)的局限，形體也不受常規(guī)比例的制約，作品樸實(shí)、粗獷、靈秀、雅拙、鄉(xiāng)土氣息濃厚、現(xiàn)代感強(qiáng)，也正因?yàn)檫@種美學(xué)藝術(shù)特征，秀洲農(nóng)民畫(huà)在國(guó)際上也擁有著一定的藝術(shù)地位。

2秀洲農(nóng)民畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀和分析

文化創(chuàng)意（簡(jiǎn)稱“文創(chuàng)”）是建立在以在文化藝術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)存在的成果的事實(shí)基礎(chǔ)上作為創(chuàng)新的主要元素與對(duì)象，進(jìn)行藝術(shù)在產(chǎn)品領(lǐng)域里的衍生創(chuàng)新與實(shí)踐。設(shè)計(jì)和文化是不可分離的，而在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，想要凸顯地域文化的獨(dú)特性，設(shè)計(jì)者就必須在充分理解文化之后才能讓其文化真正融入設(shè)計(jì)中。然而，縱觀目前有關(guān)農(nóng)民畫(huà)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的“千姿百態(tài)”，不難發(fā)現(xiàn)目前在這方面的文創(chuàng)設(shè)計(jì)欠缺內(nèi)斂含蓄，大多數(shù)出現(xiàn)在群眾視野的農(nóng)民畫(huà)衍生文創(chuàng)的表現(xiàn)力似乎十分的空洞，比如農(nóng)民畫(huà)作品的圖案是被直白地印刷在原型產(chǎn)品上，缺乏新意，也很難給人帶來(lái)一種文化的濃厚底蘊(yùn)感。秀洲農(nóng)民畫(huà)目前在絲織品、瓷器等領(lǐng)域已有了一定的產(chǎn)品基礎(chǔ)，但這個(gè)現(xiàn)象側(cè)面說(shuō)明了秀洲農(nóng)民畫(huà)在文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)上集中于絲巾、瓷器，這些產(chǎn)品多為老年人所鐘愛(ài)和收藏，樣式不夠新穎，無(wú)法契合當(dāng)下年輕人的時(shí)尚審美和購(gòu)買(mǎi)意愿。而且有關(guān)秀洲農(nóng)民畫(huà)衍生品的購(gòu)買(mǎi)渠道很狹窄，就連人流量最大的購(gòu)物網(wǎng)站如淘寶、天貓都很難檢索到秀洲農(nóng)民畫(huà)文創(chuàng)的影子，不如像購(gòu)買(mǎi)尋常商品那樣便利。然而秀洲農(nóng)民畫(huà)也顯示其在辦公用品、日用品等領(lǐng)域發(fā)展的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)，在文創(chuàng)路上正不斷地朝高端化設(shè)計(jì)方向摸索，如新出現(xiàn)的木質(zhì)U盤(pán)套裝，產(chǎn)品采用100%紅木，木質(zhì)溫潤(rùn)亮澤，天然清香四溢，手工打磨，與農(nóng)民畫(huà)的質(zhì)樸的簡(jiǎn)單生活相融合，既實(shí)用又有珍藏價(jià)值。產(chǎn)品從選材、木工、粗雕、細(xì)雕、打磨、拋光、打蠟等十幾道工序，追求產(chǎn)品制作的更程度化精致。作品選取最具江南特色的《南湖菱歌》，讓民俗文化與現(xiàn)代審美完美邂逅，產(chǎn)品在具有濃厚文化氣息同時(shí)又有現(xiàn)代高端商務(wù)品位。

3有關(guān)秀洲農(nóng)民畫(huà)可以考慮的設(shè)計(jì)路徑

3.1“傳統(tǒng)+”比例組合設(shè)計(jì)理念

縱觀目前有關(guān)秀洲農(nóng)民畫(huà)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，大致都按照著“傳統(tǒng)+傳統(tǒng)”模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)的農(nóng)民畫(huà)運(yùn)用在其他傳統(tǒng)的產(chǎn)物上，如器皿、折扇、傘具等，這種設(shè)計(jì)模式有種過(guò)于生硬且俗套的感覺(jué)，消費(fèi)者們無(wú)法真切體會(huì)到秀洲農(nóng)民畫(huà)賦予在它們身上的文化內(nèi)涵。因此我們可以將傳統(tǒng)與其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的關(guān)鍵字進(jìn)行自由比例組合的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行定向的思維發(fā)散。接下來(lái)是我舉出的一種組合方式。

在文創(chuàng)設(shè)計(jì)上可以嘗試進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙融合的實(shí)踐創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將“傳統(tǒng)”、“現(xiàn)代”、“生活”按1：2：2的比例作為設(shè)計(jì)導(dǎo)向應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中。這也就是說(shuō)，產(chǎn)品在飽含文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，要更大程度地追求現(xiàn)代感和生活價(jià)值。在整個(gè)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)過(guò)程中，要靈活運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)手法，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代材料與先進(jìn)的加工工藝，將科技融入藝術(shù)，讓產(chǎn)品具有較高的使用價(jià)值，融入消費(fèi)者的生活，從而設(shè)計(jì)出美學(xué)與實(shí)用價(jià)值兼?zhèn)涞膭?chuàng)意產(chǎn)品。

3.2情感化設(shè)計(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品作為感性產(chǎn)品，需與消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴后才能完成購(gòu)買(mǎi)行為。比喻式的設(shè)計(jì)方法正是連接產(chǎn)品與消費(fèi)者情感的紐帶，喚醒消費(fèi)者內(nèi)心中的固有情感，成為實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的法寶。情感化設(shè)計(jì)可以從產(chǎn)品造型和產(chǎn)品使用方式以及產(chǎn)品內(nèi)在特質(zhì)來(lái)跟用戶產(chǎn)生不同層次上的情感共鳴，好的設(shè)計(jì)應(yīng)該直達(dá)人心。由故宮設(shè)計(jì)的一款“入耳式”朝珠耳機(jī)從一定程度上講就是利用了產(chǎn)品造型和內(nèi)在特質(zhì)這一點(diǎn)，特有的形態(tài)傳達(dá)給用戶們獨(dú)特的情感，一上市就成為了文創(chuàng)市場(chǎng)中熱賣(mài)的“爆款”。據(jù)故宮淘寶相關(guān)頁(yè)面介紹，朝珠是清代朝服上佩戴的珠串，形狀與和尚胸前掛的念珠相似，是地位和身份的標(biāo)志之一。瀏覽秀洲農(nóng)民畫(huà)，不難發(fā)現(xiàn)畫(huà)中的人物、場(chǎng)景、內(nèi)容等都缺乏新意，缺少情趣，因此也很難觸動(dòng)廣大消費(fèi)者的內(nèi)心。這就需要有心的設(shè)計(jì)者在深入了解秀洲農(nóng)民畫(huà)的內(nèi)涵之后，通過(guò)自己的思維二次創(chuàng)造出能使用戶在互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生積極正面情緒的產(chǎn)品。

3.3室內(nèi)裝飾元素

參考現(xiàn)有的裝修風(fēng)格如中式風(fēng)格、地中海式風(fēng)格、田園風(fēng)格等，每種風(fēng)格都通過(guò)各自獨(dú)特的裝飾元素使自己在室內(nèi)裝飾領(lǐng)域具有較高的辨識(shí)度，如現(xiàn)代風(fēng)格講究簡(jiǎn)潔，幾何線條和塊面的構(gòu)成為其主要裝飾元素;崇尚自然的田園風(fēng)格以天然材質(zhì)為主要元素：木頭、毛糙的石材、鐵藝、綠色植物等都為經(jīng)典，農(nóng)民畫(huà)除了直接作為裝飾畫(huà)之外其實(shí)還可以靈活地化身成為一種元素或是一種風(fēng)格，夸張絢麗的特點(diǎn)，大面積應(yīng)用可能會(huì)顯浮夸粗野，因此將它細(xì)節(jié)化處理，作為小范圍的裝飾與點(diǎn)綴會(huì)令人從細(xì)節(jié)中找到驚喜，感受農(nóng)民畫(huà)融入于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，讓農(nóng)民畫(huà)走進(jìn)人們的生活。餐桌上的一張杯墊;廚房里的一塊掛布;拐角的一個(gè)儲(chǔ)藏空間，增添上農(nóng)民畫(huà)，都是別有一番風(fēng)味。

3.4與文化教育活動(dòng)的結(jié)合

秀洲農(nóng)民畫(huà)反映了時(shí)代的變遷，這種本土文化本身就具有十分鮮明的教育意義，因此，將它作為一種教育資源，應(yīng)用到文化教育活動(dòng)上，不僅有助于增強(qiáng)本土文化的吸引力，更能使這種地方文化更好地傳承下去。但是令人惋惜的是，目前秀洲農(nóng)民畫(huà)的文創(chuàng)產(chǎn)品中還未出現(xiàn)與教育活動(dòng)合作互贏的情況。針對(duì)幼兒教育，產(chǎn)品可以以兒童教育讀本、繪畫(huà)工具、視覺(jué)動(dòng)畫(huà)等設(shè)計(jì)方向切入，從兒童的教育、生活方面進(jìn)行切身體會(huì)并思考，將產(chǎn)品形象盡可能地卡通化，抽象化，契合并滿足兒童和家長(zhǎng)的不同心理，讓兒童在抽象的體驗(yàn)中發(fā)展他們對(duì)農(nóng)民畫(huà)的自我理解與自由構(gòu)思，同時(shí)也能夠?yàn)樾阒揶r(nóng)民畫(huà)開(kāi)辟出一條可以不斷傳承的道路。

3.5與數(shù)字化媒體設(shè)計(jì)接軌

在信息傳播渠道越來(lái)越具數(shù)字化、及時(shí)化、互動(dòng)化特征的今天，文化傳播的渠道也正在發(fā)生著顛覆性的巨變。秀洲農(nóng)民畫(huà)中蘊(yùn)藏著豐富的設(shè)計(jì)元素，于是，基于數(shù)字化來(lái)提取秀洲農(nóng)民畫(huà)的設(shè)計(jì)元素，既突出其鮮明的個(gè)性又不失協(xié)調(diào)感地融入于人們的生產(chǎn)生活中，一如秀洲人民是如何將生產(chǎn)生活刻入農(nóng)民畫(huà)一般。舉個(gè)例子，嘉興農(nóng)民畫(huà)可以結(jié)合數(shù)字媒體導(dǎo)視化系統(tǒng)設(shè)計(jì)，運(yùn)用在商場(chǎng)等公共場(chǎng)所中，作為擁有秀洲特色的導(dǎo)視符號(hào)。這無(wú)疑能夠在傳播秀洲農(nóng)民畫(huà)的同時(shí)，增添商場(chǎng)文化特色。本文認(rèn)為秀洲農(nóng)民畫(huà)的文創(chuàng)開(kāi)發(fā)路徑不應(yīng)該只是單純的局限于實(shí)體產(chǎn)品，處于一種流動(dòng)性的狀態(tài)，更符合現(xiàn)代人的生活方式，也更有利于文化的傳播。

4總結(jié)

本文圍繞秀洲農(nóng)民畫(huà)的文創(chuàng)發(fā)展進(jìn)行了分析，從不同角度出發(fā)，為其文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)注入新的思維導(dǎo)向。理論上，為秀洲農(nóng)民畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)提供系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法;實(shí)踐意義上，讓人們更好地通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品得到有實(shí)質(zhì)性的文化內(nèi)涵，使秀洲農(nóng)民畫(huà)得到更好的傳承和發(fā)展。

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