陳波

[摘 要]我國是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的和諧大家庭，各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中，因受生活習(xí)俗、審美習(xí)慣、地方方言、自然環(huán)境等多種因素的影響，形成了各具特色、風(fēng)格各異的演唱方法，因此，在我國“民族唱法”應(yīng)該是中華各民族、各區(qū)域人民在長期歷史發(fā)展過程中形成的風(fēng)格多樣、具有鮮明地域特色和民族特色的傳統(tǒng)演唱方法的統(tǒng)稱。當(dāng)下，很多人口中所講的“民族唱法”其實(shí)特指專業(yè)院?！懊褡宄ā?，萌芽于新中國成立前夕，在西洋美聲唱法的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的咬字、潤腔、演唱風(fēng)格等形成的一種“新唱法”，但專業(yè)院校所指的“民族唱法”實(shí)際上并不能代表我國各個(gè)民族豐富多彩、風(fēng)格各異的“民族唱法”。大家約定俗成的把“專業(yè)院校的民族唱法”稱為“民族唱法”，這在學(xué)術(shù)交流和我國聲樂理論發(fā)展過程中產(chǎn)生一定的誤會(huì)和不必要的麻煩。筆者試圖通過本文闡述自己對“民族唱法”的認(rèn)識。

[關(guān)鍵詞]民族唱法；概念；探析

目前，大多數(shù)人對傳統(tǒng)的“民族唱法”（或稱“民族民間唱法”）和專業(yè)院?！懊褡宄ā钡母拍钸€不夠明確。在很多情況下，各大音樂藝術(shù)類院校師生們口中所講的“民族唱法”其實(shí)是指在專業(yè)院校發(fā)展起來并日漸成熟的“民族唱法”，而這個(gè)“民族唱法”實(shí)際上并不能完全代表我國各地區(qū)和各民族豐富多彩、各具特色的“民族唱法”。老一輩歌唱家王昆則認(rèn)為“民族唱法應(yīng)當(dāng)是豐富多彩、百花齊放的，不能只有一種唱法”①。2005年“全國民族聲樂論壇”上，廖昌永指出“民族聲樂的界定缺乏科學(xué)依據(jù)”；楊仲華也曾提出“當(dāng)今各大音樂院校民族聲樂教學(xué)實(shí)踐，發(fā)韌于上世紀(jì)八十年代末”。當(dāng)下，傳統(tǒng)“民族唱法”和專業(yè)院校“民族唱法”應(yīng)如何界定，聲樂界、學(xué)術(shù)界等還沒有達(dá)成一個(gè)明確的共識，這一現(xiàn)狀也“影響”了我國聲樂事業(yè)的發(fā)展。但也因此可以說，傳統(tǒng)的“民族唱法”和專業(yè)院校“民族唱法”概念的界定正處于理論發(fā)展的重要階段。筆者認(rèn)為，對專業(yè)院?！懊褡宄ā钡倪@種以偏概全的稱謂會(huì)給我國聲樂事業(yè)的發(fā)展和學(xué)術(shù)交流帶來不必要的麻煩。在聲樂界和學(xué)術(shù)界等專家學(xué)者還沒有達(dá)成統(tǒng)一意見前，大家對“民族唱法”概念的界定持不同看法，實(shí)屬正常。因此，筆者也希望通過本篇文章，闡述自己對傳統(tǒng)“民族唱法”和專業(yè)院?！懊褡宄ā钡臏\顯認(rèn)識。“民族唱法”包括了傳統(tǒng)的戲曲、曲藝、民歌、小調(diào)等演唱風(fēng)格，由于本篇文章主要闡述筆者對傳統(tǒng)“民族唱法”和專業(yè)院?！懊褡宄ā钡囊恍┱J(rèn)識，因此，下面提到的傳統(tǒng)“民族唱法”主要以歌曲的“民族唱法”為主。

一、“民族唱法”概述

（一）“民族唱法”的概念闡述

中華民族歷史悠久、地域?qū)拸V、人口眾多，為世界四大文明古國之一。在長期的發(fā)展歷程中，各族兒女共同造就了中華民族特有的歷史文化。

要談民族唱法，首先要了解“民族”的概念，高永久、秦偉江在《“民族”概念的演變》一文中對民族概念進(jìn)行了解析：“中國的‘民族概念的含義具有顯著的層次性。具體來說，‘民族概念可以指作為人們?nèi)后w形式的民族；少數(shù)民族，即多民族國家內(nèi)部的少數(shù)民族群體；主權(quán)國家境內(nèi)的全體居民；人類歷史上的一切民族形式，這也是中國的‘民族概念最為寬泛的含義。漢語中‘民族概念含義的層次性要求我們在分析具體民族現(xiàn)象時(shí)，根據(jù)需要來選取適當(dāng)?shù)暮x。在嘗試提出中國特色民族概念的過程中，‘中華民族的多元一體格局理論無疑是一項(xiàng)相當(dāng)突出的成就。中華民族是漢族與少數(shù)民族在歷史發(fā)展過程中逐步形成的結(jié)果，并呈現(xiàn)為‘多元一體的格局，即中國境內(nèi)的各個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。這里的‘民族概念包含了三個(gè)層次的含義。第一層是中華民族的‘民族，中國歷史發(fā)展決定了確實(shí)存在一個(gè)中華民族；第二層是組成中華民族整體的各個(gè)具體民族；第三層是指中華民族里各個(gè)民族內(nèi)部的各種‘人，如廣西金秀瑤山里的五種瑤人?！?①

由以上對“民族”概念的闡述來看，我國“民族唱法”中的“民族”應(yīng)該指中華民族。那么，在此基礎(chǔ)上談到的“民族唱法”應(yīng)該指中華各區(qū)域、各民族、各種風(fēng)格的多姿多彩的民歌、曲藝等演唱形式。在此，“民族唱法”中的“民族”應(yīng)該包括中華各個(gè)民族在內(nèi)的具有“民族風(fēng)格”（某個(gè)民族或多個(gè)民族）、區(qū)域特色（某特定區(qū)域或中華民族的多個(gè)區(qū)域）、共同的審美特征（民族或區(qū)域內(nèi)部共同審美特征、多個(gè)民族共有的審美特征或中華民族共有的審美特征）的各種唱法。因此，我們也可以這樣認(rèn)為，陜北民歌（信天游）的演唱風(fēng)格及特征、內(nèi)蒙長調(diào)的演唱風(fēng)格及特征、維吾爾族木卡姆的演唱風(fēng)格及特征、花兒的演唱風(fēng)格及特征、藏族民歌的演唱風(fēng)格及特征、廣西民歌的演唱風(fēng)格及特征等等都可以歸結(jié)到“民族唱法”的范圍之內(nèi)。這里的“民族唱法”中的“民族”應(yīng)該指整個(gè)中華民族，“唱法”也應(yīng)包括各種不同的唱法。

因此，我們所講的“民族唱法”真正所指的應(yīng)該是“傳統(tǒng)的民族唱法”或稱其為“民族民間唱法”。它包括了我國歷史上各地區(qū)各族群傳統(tǒng)的民歌、曲藝等唱法。由此可知，我國的“民族唱法”涵蓋面之廣、歷史之悠久。

（二）“民族唱法”發(fā)展歷程

“民族唱法”主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)民歌的演唱之中，中國民族聲樂的歷史可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，其伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生?！皩τ诟枨漠a(chǎn)生，宋代王灼在《碧雞漫志》中說到：‘天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。他認(rèn)為聲樂的起源是伴隨人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并且聲樂是人內(nèi)心的反應(yīng)。五帝時(shí)期的聲樂曲《呂氏春秋·彈歌》反映了對當(dāng)時(shí)人們守尸孝行的歌唱：‘?dāng)嘀?，續(xù)竹；飛土，逐宍（肉）。歌詞雖然只有八個(gè)字，卻形象的反映了當(dāng)時(shí)守尸孝行的完整過程，即砍下竹子，做成弓箭，裝上彈丸，驅(qū)逐野獸。說明當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常用歌唱來反映生活內(nèi)容。‘需要進(jìn)一步說明的是，《彈歌》產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的喪葬風(fēng)俗，但這種民歌在今天還有傳承。1996年左右，江蘇民歌采風(fēng)者搜集到一首《斫竹歌》，演唱者叫張?jiān)且晃黄呤鄽q的農(nóng)民，他不識字，這首歌是跟他父親學(xué)的，沒有做過改動(dòng)。有研究者認(rèn)為這首《斫竹歌》應(yīng)該是彈歌的遺留或《彈歌》的同一母體?！雹?/p>

傳說夏禹到南方治水，他的情人在涂山之陽等他時(shí)常唱著一首歌：“侯人猗兮……”歌詞雖然簡短，卻表達(dá)了她無限思念之情。春秋時(shí)期成書的中國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，其內(nèi)容包括了上下幾百年有代表性的詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分?！对娊?jīng)》是儒家學(xué)派代表人物、著名思想家、教育家孔子歷時(shí)多年整理編纂的，《詩經(jīng)》里的每一首詩歌都可以吟唱?！皯?zhàn)國時(shí)期的屈原，根據(jù)楚國民歌特點(diǎn)，創(chuàng)作了《楚辭》?！冻o》源自楚國民歌，歌樂舞是一體的，因此《楚辭》也是文學(xué)與音樂結(jié)合的藝術(shù)作品，從它每句中的襯字‘兮就可以看出它的節(jié)奏上的音樂性。而有這些古歌詞的記載己實(shí)屬不易。故而，這些關(guān)于早期歌唱的文獻(xiàn)記載也成為研究聲樂形成與發(fā)展的重要資料?！雹蹆蓾h時(shí)期的《樂府歌辭》，后來的唐詩、宋詞、元曲、明清時(shí)期及之后的小調(diào)、山歌、曲藝等，各時(shí)期、各地域的傳統(tǒng)演唱形式都可囊括于“民族唱法”之中。

二、專業(yè)院?！懊褡宄ā苯馕?/h3>

（一）專業(yè)院?！懊褡宄ā钡母拍?/p>

專業(yè)院?！懊褡宄ā保ɑ蚍Q學(xué)院派“民族唱法”）這一名詞不是原本就存在的，而是近些年來隨著音樂院?！懊褡宄ā钡牟粩喟l(fā)展，一些專家、學(xué)者等群體為了區(qū)別其和傳統(tǒng)的“民族唱法”，根據(jù)它產(chǎn)生和流行的范圍來給其名稱加以限定的。當(dāng)然，專業(yè)院校“民族唱法”的稱呼還沒有得到廣大專業(yè)院校師生和社會(huì)群體的認(rèn)同，目前這種稱呼只出現(xiàn)在部分音樂類期刊論文和師生之間的交流中。

在對專業(yè)院校的“民族唱法”還沒有一個(gè)完全統(tǒng)一的稱呼之前，大家對之有各種不同的叫法都實(shí)屬正常。沒有誰對誰錯(cuò)之分，恰恰也是當(dāng)下各種稱呼、觀點(diǎn)、討論，促進(jìn)了專業(yè)院?！懊褡宄ā卑l(fā)展的步伐。筆者認(rèn)為，專業(yè)院?！懊褡宄ā笔侵溉氖甏院笾饾u形成的，是傳統(tǒng)演唱技巧、風(fēng)格與西洋美聲發(fā)聲技巧相結(jié)合的一種“新唱法”，下文將對其發(fā)展歷程進(jìn)行概述。

（二）專業(yè)院?！懊褡宄ā钡臍v史發(fā)展過程

早在20世紀(jì)初之前，我國的戲曲、曲藝、山歌、小調(diào)等演唱方式主要是傳統(tǒng)的唱法。因?yàn)檫@一時(shí)期，中國和世界往來較少，所以當(dāng)時(shí)的演唱方式可謂是比較純正的“民族唱法”。不管其自身如何發(fā)展，還是藝術(shù)門類之間相互借鑒，大多是在“內(nèi)部”進(jìn)行的。

后來，由于西方列強(qiáng)的侵略，一些中華民族的有識之士為了探求新的發(fā)展道路，他們當(dāng)中部分知識分子開始學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，后來擴(kuò)大到學(xué)習(xí)政治制度及各個(gè)層面，以便擺脫被欺壓的現(xiàn)狀。“學(xué)堂樂歌”就是這一時(shí)期部分音樂工作者通過借鑒國外的音樂旋律，自己重新填詞而逐漸發(fā)展起來的新的音樂形式。隨著學(xué)堂樂歌作為一種新的音樂形式逐漸被人們所接受，為今后“民族新歌劇”的發(fā)展埋下了種子。之后，我國第一部民族新歌劇《白毛女》的創(chuàng)作取得成功，為我國“傳統(tǒng)的民族唱法”奠定了一定的基礎(chǔ)。

新中國成立前后，以郭蘭英、王昆等老一輩歌唱家為代表的“中國民族唱法”深受廣大人民群眾的喜愛。這一代歌唱家，她們的聲音主要以真聲為主，演唱風(fēng)格、咬字等方面具有很強(qiáng)的民族韻味。實(shí)際上這一輩歌唱家們的演唱技巧里邊已經(jīng)融入了少量西洋唱法的技術(shù)。例如，歌唱家王昆就曾跟蘇聯(lián)聲樂專家有過交流。

1957年舉行的“全國聲樂教學(xué)會(huì)議”指出，對西洋唱法和傳統(tǒng)唱法要互相借鑒，使傳統(tǒng)的民族聲樂演唱更好地發(fā)展。筆者認(rèn)為，中西唱法的相互借鑒符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。接下來圍繞著這一話題開始了中國聲樂發(fā)展史上著名的“土洋”之爭。這時(shí)候，所謂的“土唱法”已經(jīng)獨(dú)立存在，并且與西洋唱法相區(qū)分。十年“文革”期間，我國聲樂藝術(shù)基本上處于停滯狀態(tài)，當(dāng)時(shí)可以看到的就是八個(gè)“樣板戲”。八個(gè)“樣板戲”的表演形式則處于傳統(tǒng)戲曲和民族新歌劇之間，這十年當(dāng)中人們的思想被禁錮，所以“文革”結(jié)束后我國的聲樂藝術(shù)開始蓬勃發(fā)展。

在新時(shí)代的需求下，全國各類藝術(shù)院校開始成立，以沈陽音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院的民族聲樂演唱班為首，全國各大音樂院校開始培養(yǎng)民族聲樂演唱方向?qū)W生，這一時(shí)期培養(yǎng)出的著名歌唱家有才旦卓瑪、朱逢博、吳雁澤等。

在早期各大音樂院校教授聲樂課的教師當(dāng)中，很大一部分老師都是從國外留學(xué)歸來的，如著名聲樂教育家張權(quán)、蔣英、周小燕等。因?yàn)樗麄冎皩W(xué)習(xí)的是西洋唱法，所以跟隨他們學(xué)習(xí)的學(xué)生也主要以學(xué)習(xí)外國歌曲和西洋唱法的發(fā)聲技巧為主，但在中國當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，西洋唱法及外國歌曲的受眾面很小。為了適應(yīng)更多的社會(huì)群體，也為了使西洋唱法更好地民族化，我們的老一輩聲樂教育家開始不斷地鉆研如何把西洋的歌唱技巧與中國的咬字、語言特點(diǎn)、行腔特色等相結(jié)合。在這樣的背景下，經(jīng)過一輩又一輩的聲樂教育工作者和演唱者的共同努力，一套建立在西洋聲樂發(fā)聲技巧之上，同時(shí)又結(jié)合本“民族”千百年來所形成的語言、咬字、行腔、發(fā)聲等特點(diǎn)的演唱方法誕生了（也就是現(xiàn)在所講的“民族唱法”）。

在老一輩聲樂教育家的共同努力下，專業(yè)院?！懊褡宄ā碧剿鞯牡缆啡〉靡欢ǖ倪M(jìn)展，可以說在我國聲樂教育事業(yè)發(fā)展道路上具有里程碑的意義。在專業(yè)院校“民族唱法”的訓(xùn)練下，培養(yǎng)出了一批又一批具有國內(nèi)外影響力的民族歌唱家，如著名歌唱家彭麗媛、閻維文、宋祖英、劉和剛、王宏偉、雷佳等。

因?yàn)閷I(yè)院?！懊褡宄ā毖莩绞骄哂凶陨淼囊恍﹥?yōu)點(diǎn)，其教學(xué)模式、教學(xué)場所、教學(xué)手段方面條件保障性較強(qiáng)，較快地適應(yīng)了當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的步伐，所以逐漸被廣大群體所喜愛，同時(shí)“業(yè)內(nèi)”所講的“民族唱法”（專業(yè)院校的）這一稱謂也逐漸得到認(rèn)同，被大家所接受。因其在探索發(fā)展過程當(dāng)中，理論還不夠成熟，沒有專門對專業(yè)院?！懊褡宄ā泵忠?yàn)槠涫墙⒃谖餮蟪ǖ幕A(chǔ)上而更多的結(jié)合了本民族的語言、風(fēng)格、行腔等特色而逐漸發(fā)展成熟的，是西洋唱法的“民族化”，在這種“新唱法”的身上已經(jīng)很難直接看到美聲唱法的鮮明特點(diǎn)，大家干脆稱這種唱法為“民族唱法”。

但隨著專業(yè)院?！懊褡宄ā钡牟粩喟l(fā)展和成熟，有關(guān)專家、學(xué)者開始注意到專業(yè)院?！懊褡宄ā边@一稱謂所指在傳播過程中逐漸被單一化，也因此對其名稱開始不斷關(guān)注、研究和探討。目前為止，從筆者所查閱的資料來看，對專業(yè)院校的“民族唱法”有多種不同叫法，例如，中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)1995年第4期，《中國民歌唱法的演變與趨向——兼談美聲唱法的趨向》，作者劉志把民歌唱法分為三個(gè)階段，認(rèn)為專業(yè)院校的“民族唱法”應(yīng)叫做“中國民歌唱法”。再例如，《兵團(tuán)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期，《淺談民族唱法的演變過程》，作者杜瑤則認(rèn)為專業(yè)院校的“民族唱法”應(yīng)叫做“中國唱法”。又如，一些文章中，作者用“廣義的民族唱法”和“狹義的民族唱法”來區(qū)分傳統(tǒng)“民族唱法”和專業(yè)院校的“民族唱法”，這一劃分也有其合理處。還有一些其他的觀點(diǎn)，在此不一一列舉。

以上是專業(yè)院?！懊褡宄ā钡暮唵伟l(fā)展歷程。當(dāng)下，很多學(xué)者和專家對專業(yè)院?！懊褡宄ā背指鞣N觀點(diǎn)，但直到今天為止，聲樂界和學(xué)術(shù)界還沒有給出一個(gè)確切的說法。

三、和而不同的“民族唱法”

（一）“民族唱法”與專業(yè)院?！懊褡宄ā钡膮^(qū)別

一般情況下，在我國如果只講“民族”這個(gè)詞，基本上是指整個(gè)“中華民族”，例如“民族大團(tuán)結(jié)”的“民族”是指中華五十六個(gè)民族，如果要講具體的某個(gè)民族，則稱漢族、壯族、滿族等。那么我們講“民族唱法”，應(yīng)該包含的是“中華各個(gè)民族的唱法”。大家通常所講的“民族唱法”主要是指音樂類相關(guān)院校教授的“民族唱法”，這一唱法又不足以代表中華各民族的多式多樣“民族唱法”。

我國歷史悠久，民族眾多，文化繁榮，音樂類型豐富多樣，要單講“民族唱法”和專業(yè)院?！懊褡宄ā钡膮^(qū)別，筆者認(rèn)為這兩者是沒有可比性的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“民族唱法”沒有范圍的限定，到底是要將專業(yè)院?！懊褡宄ā焙汀懊褡宄ā敝械年儽泵窀柽M(jìn)行對比呢？還是和內(nèi)蒙長調(diào)進(jìn)行對比？或是和壯族民歌進(jìn)行對比？這種說法是講不清的，如果要進(jìn)行對比，就必須給其指定一個(gè)范圍。

在此，筆者以沒有經(jīng)過專業(yè)院校訓(xùn)練的地道陜北歌王王向榮和青年歌唱家王宏偉演唱的陜北民歌為例，兩者對陜北民歌的演唱各具特色。王向榮演唱的陜北民歌，從咬字、發(fā)音、潤腔等方面來講更具陜北韻味，方言色彩濃厚、隨意性較強(qiáng)，但在全國范圍內(nèi)的聲樂學(xué)習(xí)者和聲樂愛好者當(dāng)中流傳范圍較窄；王宏偉演唱的陜北民歌旋律、咬字等更加規(guī)整，歌曲在各地聲樂學(xué)習(xí)者和愛好者之間流傳范圍較寬，但王宏偉在陜北民歌演唱的方言使用上有個(gè)別字不是特別“地道”。王向榮演唱的風(fēng)格自然屬于“民族唱法”之中的一類（即地道的陜北民歌演唱風(fēng)格）；王宏偉的演唱風(fēng)格則屬于專業(yè)院校“民族唱法”中的一類（專業(yè)院校陜北民歌演唱風(fēng)格）。民歌的方言、韻味、歌詞等是其地域風(fēng)格的重要體現(xiàn)，也是其區(qū)別于創(chuàng)作歌曲的重要因素，專業(yè)院?！懊褡宄ā迸c各地傳統(tǒng)“民族唱法”演唱出來的歌曲是有很大區(qū)別的。

（二）豐富多彩的“民族唱法”與專業(yè)院?！懊褡宄ā毕嗷ゴ龠M(jìn)

“民族唱法”包含了“專業(yè)院校民族唱法”，專業(yè)院?！懊褡宄ā笔恰懊褡宄ā痹谛聲r(shí)期的發(fā)展，所以兩種唱法一脈相承，相互融通和促進(jìn)，共同促使我們中華民族聲樂事業(yè)的發(fā)展。

四、結(jié)語

中華民族歷史悠久、文化繁榮、藝術(shù)璀璨，幾千年來形成的特有“民族唱法”包含的風(fēng)格多式多樣，“民族唱法”是在中國這片沃土上所有“傳統(tǒng)演唱風(fēng)格”（各地唱法如“信天游”“花兒”“大歌”“飛歌”等）的總稱。專業(yè)院?！懊褡宄ā笔请S著西洋唱法的傳入，不斷成熟和發(fā)展起來的，它是西洋唱法的“民族化”。嚴(yán)格意義上講，這種新的唱法在很大程度上已經(jīng)不同于西洋唱法了，而更接近于傳統(tǒng)的“民族唱法”，這種唱法已經(jīng)傳遍了中國的大江南北，深受廣大人民群眾的喜愛，它是傳統(tǒng)“民族唱法”在新時(shí)期的延伸和產(chǎn)物。從某種意義上講，可以把其劃分到傳統(tǒng)“民族唱法”的大范圍之內(nèi)，也可以視其為民族唱法大家族中的“新成員”。如此一來，今天很多人講的“民族唱法”其實(shí)是指專業(yè)院校的“民族唱法”，專業(yè)院校的“民族唱法”本身不能代表中華各民族、各地域風(fēng)格各異的“民族唱法”，直接將專業(yè)院?！懊褡宄ā狈Q作“民族唱法”，這種稱呼以偏概全，讓人誤以為這種唱法代表了“中華民族各種傳統(tǒng)風(fēng)格的民族唱法”，會(huì)給學(xué)術(shù)交流等帶來很多不必要的爭議。如果非要把“專業(yè)院校民族唱法”和中華各民族、各地域風(fēng)格各異的“民族唱法”區(qū)分開來，給它先定一個(gè)范圍，那么筆者認(rèn)為“新中國民族唱法”這一名稱再合適不過了，因?yàn)樗娴氖请S著新中國的成立而日漸發(fā)展成熟的。

至于專業(yè)院校“民族唱法”今后的發(fā)展方向，是繼續(xù)走當(dāng)下較為統(tǒng)一、穩(wěn)定的教學(xué)模式（便于教學(xué)，但形式單一，培養(yǎng)出來的學(xué)生“個(gè)性不強(qiáng)”），或是在進(jìn)一步的發(fā)展探索過程中，根據(jù)教學(xué)對象的不同而盡可能的吸收中華各民族、各區(qū)域、各種風(fēng)格的民歌演唱形式（對教師自身能力要求很高，但培養(yǎng)出來的學(xué)生“個(gè)性鮮明”），筆者更贊同后者，因?yàn)樗囆g(shù)需要個(gè)性，民歌演唱也需要個(gè)性，中國民族聲樂的發(fā)展道路只有在尊重地方音樂風(fēng)格與個(gè)性的前提下，才會(huì)走得更寬、更遠(yuǎn)。

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