摸索中前行，前行中進(jìn)步

“不管是從意識上還是行動上，我們國家對于這個問題的反應(yīng)都不算早?！痹跅铌枺ㄇ迦A大學(xué)美術(shù)學(xué)院文學(xué)博士，現(xiàn)任清華大學(xué)教授）看來，如果說把2001年昆曲藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織公布為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”理解為現(xiàn)代意義上的國內(nèi)非遺保護(hù)工作開端的話，那2005年韓國“江陵端午祭”申遺成功，則全面燃起了國內(nèi)民眾對非遺的熱情之火?，F(xiàn)象本身很值得我們反思，但不管怎樣，人們對非遺的認(rèn)知慢慢在擴(kuò)大，從國家層面上，也經(jīng)過幾年的努力于201 1年頒布實施了《非遺法》，只是在這份綱領(lǐng)性文件的背后，具體到執(zhí)行細(xì)節(jié)和貫徹落實方法，一路上也是困難頗多，一直處于摸索著前行的狀態(tài)。

因為所教專業(yè)為中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)，工作中也常與政府部門合作進(jìn)行非遺保護(hù)的推進(jìn)工作，楊陽對其中遇到的困難感觸頗深?！皬墓俜綄用鎭碚f，最大的難題是專業(yè)人才的缺失，只能依靠各層級文化干部從頭學(xué)起；民間層面雖然從較早開始就有一批學(xué)者，包括人類學(xué)家和民俗學(xué)家，或從藝術(shù)創(chuàng)作角度、或從教學(xué)科研角度來推動這項工作，但過程中坎坷重重?！?/p>

究其緣由，楊陽覺得這跟不同歷史時期的社會狀況有著直接的關(guān)系，“解放以后，西方教育似乎占據(jù)了我們的教育主線，從上至下對民間文化的態(tài)度都存在被低估的現(xiàn)象，加上特殊時期對人類學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科研究所造成的影響，這些都大大阻礙了這一領(lǐng)域的發(fā)展?！?/p>

以中堅力量的專業(yè)研究打底，加之政府越來越大的扶持力度，以及社會各界關(guān)注度的增加，不管是在學(xué)科建設(shè)上，還是保護(hù)與傳承上，楊陽都覺得在向更好的方向發(fā)展。“但是具體到方式方法，還是前面說的，都在摸索。大方向是好的，不能說哪條路絕對正確，哪條路絕對錯誤。我們在教學(xué)過程里也在不斷總結(jié)經(jīng)驗，尋找一個雙贏模式?！?/p>

兩條腿走路，穩(wěn)步最重要

因為工作關(guān)系，楊陽認(rèn)識了很多民間手工藝人，也接手過很多關(guān)于民間藝術(shù)的培訓(xùn)課程，最常被這些藝人們問及的問題就是：培訓(xùn)之后，以后的路該怎么走？這點在楊陽看來，可以算是當(dāng)前民間藝術(shù)以及非遺傳承之路上所面臨的普遍問題。

“過去中央美院也會請民間藝人進(jìn)校園，但是身份是教學(xué)者，請過來給學(xué)生們上課，學(xué)生們通過學(xué)習(xí)、吸收民間藝術(shù)里的精髓，之后融入進(jìn)自己的創(chuàng)作當(dāng)中。當(dāng)下的培訓(xùn)我們也要堅持這樣一種思路，從學(xué)校的角度講是在尊重、吸收、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上與其互動教學(xué)；從民間藝人的角度講，是來學(xué)校開拓眼界，提高文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，從而擴(kuò)大自己的創(chuàng)作思路?！倍鴮τ谒囆g(shù)與市場如何平衡上的迷茫，楊陽也給出了自己的見解，“歷史的車輪注定滾滾前行，所以我們必須允許傳統(tǒng)為適應(yīng)當(dāng)下而有所變化，如何適應(yīng)，我覺得可以‘兩條腿走路，一條腿為生存、為市場，借助機(jī)工也好、批量化生產(chǎn)也好；另一條腿，用市場化得來的資本去精雕細(xì)琢這項技藝最本真的、有感情附加值的面目?！?/p>

在楊陽的理解里，這兩條腿實際上都在向傳承邁進(jìn)，第一條雖然更加活態(tài)、更加偏于市場，但是以最具代表性的文創(chuàng)衍生品為例，追蹤溯源都能找到工藝原本的影子。第二條則更加直接，在守住傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，授徒傳藝，將工藝最本真的面目傳承下去。

“就好比人走路，兩條腿相輔相成才能走好，不能著急，著急會摔跟頭?！睂τ谑忻嫔系奈膭?chuàng)衍生品，楊陽說自己一直在觀察、研究，有做的很好的，但也有不少既無工藝美又乏實用性，“所以，我們常說這件事情是緊迫的，但它又是急不得的。一定要把握好前提，那就是領(lǐng)悟傳統(tǒng)工藝中的精髓，之后再將其融入進(jìn)當(dāng)下所需。在這上面，我們還有很長的路要走?！?/p>