譚志堅(jiān) 潘雪枚 王易萍
[摘 要]資源縣五排地區(qū)的苗族善歌,當(dāng)?shù)刂两袢员4娣浅XS富的歌種,如:呢吶呢、賀郎歌、花歌等。由于遷徙及民族雜居等原因,五排苗歌融合其他民族的文化因素而呈現(xiàn)出獨(dú)特的地方性。因社會變遷,人們的生活價(jià)值取向以及外來文化的撞擊,使五排苗歌的傳承發(fā)展不可避免地遭受影響。對五排苗歌歌種及其形式特征進(jìn)行分析,可以為其傳承困境的緩釋提供客觀性視角。
[關(guān)鍵詞]資源縣;苗族;五排苗歌;苗歌歌種
苗族是中華民族中歷史悠久、文化積淀豐厚的少數(shù)民族之一。由于苗族只有語言,沒有文字,因此,苗歌便擔(dān)負(fù)記載歷史、生活以及情感宣泄的重?fù)?dān),并因此形成了燦爛的苗族音樂文化。位于資源縣境內(nèi)五排地區(qū)的苗族,是湖南城步苗族的一支,自明洪武年間遷入后,便定居于此,由現(xiàn)屬兩水苗族鄉(xiāng)的煙竹坪散播開來,遍布五排地區(qū)。五排苗族的苗歌,內(nèi)容豐富,體式古樸,韻律嚴(yán)謹(jǐn),極具地方特色。
五排苗族善歌,遇娶親嫁女、喪葬禮儀、逢年過節(jié)、上山下地等都盡情歡歌。歌謠集中反映五排民眾的勞動(dòng)、生活、情感、歷史等內(nèi)容,全面展現(xiàn)了他們所經(jīng)歷的社會生活和歷史時(shí)代。近年來,因多元文化的沖擊,民族歌謠文化的持續(xù)發(fā)展遭遇挑戰(zhàn),五排苗歌也不例外。本文擬結(jié)合前人的研究,并根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)況,對五排苗歌進(jìn)行較為全面的整理以及文本解讀。
一、五排苗歌的種類
(一)“五排”簡介
資源縣古為楚國地域,位于廣西東北部越城嶺北麓,是一個(gè)少數(shù)民族聚居之地。資源縣西南方依次分布著車田苗族鄉(xiāng)、兩水苗族鄉(xiāng)和河口瑤族鄉(xiāng)。歷史上,車田、潯源(今兩水苗族鄉(xiāng)和河口瑤族鄉(xiāng))統(tǒng)稱為“五排”。關(guān)于“五排”的來源至今流傳著以下三種說法:一是軍事管轄說。據(jù)1992年版的《西延軼志》記載,編軍籍屯田以充兵役曰軍戶,其未入軍籍者每里記十排。五排意指五個(gè)排、第五排。二是河流說。五排境內(nèi)有河流名為五排河,貫穿車田、兩水、河口三鄉(xiāng),故將三鄉(xiāng)統(tǒng)稱為五排。三是村寨說。過去人們習(xí)慣稱山脊為嶺,山溝為嶆,山坡為排,人們喜歡將房屋建在向陽山坡上。據(jù)傳古時(shí)候當(dāng)?shù)貎H有五個(gè)山坡建有村寨,于是這里便稱為五排。當(dāng)?shù)卣Z言主要有苗語①、新化話、漢語西南官話,也有少部分人講瑤語。
(二)五排苗歌的種類
苗歌在五排地區(qū)稱為“ɡuō lai”,歌手常用苗語和漢語演唱。五排苗歌歌種豐富,內(nèi)容廣泛,形式古樸。題材內(nèi)容包括了苗族起源、生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、婚嫁禮儀等各方面。五排民眾關(guān)于五排苗歌的分類標(biāo)準(zhǔn)主要是牌子②,按牌子可分為呢吶呢、賀郎歌、大小山歌、花歌、拜香歌等。
1. 呢吶呢
呢吶呢在五排地區(qū)流傳最為廣泛,因唱詞中反復(fù)出現(xiàn)“呢吶呢”這一襯詞而得名。呢吶呢也稱為“陪嫁歌”,原是苗族女子出嫁前晚在家中所唱的一種苗族民歌曲調(diào)。唱“呢吶呢”一般按以下步驟進(jìn)行:
首先主家以邀請歌開始:
燈火融融蠟燭清,今夜貴客坐滿庭。
今夜貴客把庭坐,每人四句把歌吟。
然后客人接唱:
唱得有理道得真,水有源頭樹有根。
水有源頭通大海,樹有根來滿山青。
如果主家把邀請歌唱兩遍后,客方還不答話,主方就會開罵道:
接親來了許多人,啞口無言不做聲。
木頭菩薩不講話,變個(gè)黃狗叫三聲。
這時(shí),如客方不服氣,就要對罵開來。不過這種情況一般少見,因?yàn)榻佑H隊(duì)伍中往往配備了得力歌手。
接著是互相稱頌,唱生產(chǎn)收成情況,進(jìn)行盤歌。所謂盤歌,就是指主客雙方以歌唱的形式相互詢問對方的家底。
新娘親屬唱《離娘歌》:
媳婦娘來媳婦娘,離了火爐離了房。
今夜離了親姊妹,明早離了親奶娘。
新娘母親唱《教女歌》:
一教女兒聽勸文,一年之計(jì)在于春。
一家之計(jì)在于和,一身之計(jì)在于勤。
(下略)
主家唱散場歌。
呢吶呢原只用于婚嫁,是女歌手之間的一種對唱形式,人數(shù)不定,分甲乙雙方一問一答,互相盤歌斗智。后來內(nèi)容擴(kuò)充,生產(chǎn)技術(shù)、古今時(shí)事都成為其演唱的重要組成部分。演唱方式也由女女對唱演變?yōu)槟信畬Τ?、男男對唱。演唱場合則延伸到了各類喜事慶典,打三朝、祝壽等。喜慶時(shí),一般在晚上進(jìn)行,往往一唱就是通宵達(dá)旦,有時(shí)甚至連唱三夜,歡樂盡情,至分勝負(fù)為止。
呢吶呢與湖南城步一帶的哭嫁歌一脈相承,在資源境內(nèi)它主要盛行于車田、兩水地區(qū),延?xùn)|、梅溪一帶也有傳唱。曲調(diào)平穩(wěn)而靈活,流暢而動(dòng)聽,既可敘事,又能抒情,其敘事豐富多彩,抒情則感人肺腑。呢吶呢的曲式屬于帶擴(kuò)充的一段體,上句與下句對稱,講究前后呼應(yīng)。其曲式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為:
襯詞 + 樂句 + 句中加腔 + 樂句 + 襯詞
2. 賀郎歌
賀郎歌是新郎迎親回來當(dāng)晚鬧洞房時(shí)為祝賀新郎締結(jié)姻緣而得名的一種苗族民歌,曲調(diào)歡快,感情奔放。凡參加鬧洞房的人,無論男女老少都可以唱。開頭領(lǐng)唱的人稱“領(lǐng)歌郎”,歌詞內(nèi)容都是恭維新娘新郎的好話。有唱傳統(tǒng)歌詞,也可即興編詞。賀郎歌曲調(diào)的結(jié)構(gòu)是由四句歌詞和兩句補(bǔ)充句組合而成,第五句、第六句是賀郎歌密不可分的一部分,有承上啟下的作用,以喚起歌伴接聲歌唱。例:
新郎騎馬過高橋,風(fēng)吹馬尾兩邊飄。
三尺紅羅搭馬背,四尺緞子搭馬腰。
來賀你來恭賀你,落了音來再起聲。
這首《賀郎歌》是在五排地區(qū)賀新郎用的最多的一首。在城步地區(qū),《賀郎歌》的演唱僅限于結(jié)婚之時(shí),地點(diǎn)也僅限于新郎家。此歌種傳入五排地區(qū)后,其演唱范圍擴(kuò)大,人們不止在新郎結(jié)婚時(shí)唱,但凡打三朝、賀壽等喜慶之時(shí)也沿用此牌子,只是所賀內(nèi)容會有所不同。五排地區(qū)凡會唱民歌的人,幾乎都會唱賀郎歌。此歌種也是五排苗歌中影響較大的曲調(diào)之一。
3. 大小山歌
五排地區(qū)流傳至今的山歌主要有大山歌和小山歌。它們最大的區(qū)別就在于音調(diào)上,大山歌多用于生產(chǎn)勞動(dòng)中在山上、田間、地頭演唱,以前人們上山砍柴、挖地、燒炭、下河摸魚時(shí)都會互相對唱山歌。每當(dāng)勞作疲乏時(shí),只要這邊山頭的人打一個(gè)“哦嗬”,那邊山勞作的人就會接音。這時(shí)候唱的便多為大山歌。因?yàn)榫嚯x以及場地的空曠,大山歌曲調(diào)表現(xiàn)為高亢、嘹亮。而人們平時(shí)在橋亭或村口小憩時(shí),則主要演唱小山歌,曲調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng),音調(diào)高低勻稱,節(jié)奏適中,具有溫柔似水的一面,適宜近距離的交流與傾訴。平時(shí)在“七月半”“罷果節(jié)”等傳統(tǒng)歌節(jié)上演唱時(shí),大小山歌往往沒有特別的區(qū)分,而是相互摻雜,相輔相成。大小山歌也是五排苗族的情歌,如下面這首《我心中好比火來挨》:
自從那年心不開,我常把郎時(shí)記在懷。
還是那年離郎手,我心中如同火來挨①。
就講述了這對戀人在分離后,女子對男子深深的思念。
五排苗族講究長幼尊卑,這在山歌中也有體現(xiàn)。苗族人禁止在屋里、寨子里唱山歌,在苗族人的觀念中,這些地方都是祖先靈魂存在之地,唱山歌不僅不符合長幼尊卑的傳統(tǒng),甚至?xí)齺碜嫦鹊膽土P。所以山歌只許在橋亭、山上、田地里唱,而且唱山歌時(shí),有些山歌的內(nèi)容表情達(dá)意過于直白,內(nèi)容不雅。如:
妹把后門大打開,心肝哥哥進(jìn)房來。
雙雙滾進(jìn)紅羅帳,床邊擺了兩雙鞋。
所以唱這樣的山歌時(shí)還要注意周圍是否有異性同族人在場,如果有則堅(jiān)決不能唱。誰要是在那樣的場合開口唱上一句,將受到譴責(zé),大家都視其為沒有教養(yǎng)的人,或斥責(zé)該人為牛馬畜牲。但“七月半”歌節(jié)除外,據(jù)金元洪②老人講述,在煙竹,每當(dāng)“七月半”歌節(jié)時(shí),男女老少均可以盡情對歌,有三天三夜不分老少的說法。
4. 花歌
苗族有“打秋千”的習(xí)俗,這項(xiàng)活動(dòng)在兒童和青年男女中尤為盛行?;ǜ枵前殡S著這項(xiàng)活動(dòng)而進(jìn)行演唱的一個(gè)歌種?;ǜ枰卜Q為“秋千歌”,是眾多歌謠中唯一用苗語演唱的歌種。一是用于長篇敘事,現(xiàn)今流傳下來的長篇敘事有《十二個(gè)月望夫》《五排十三地》《十二個(gè)月幫工》等,如《十二個(gè)月望夫》就是以孟姜女的故事為原型進(jìn)行創(chuàng)作的,根據(jù)本地的風(fēng)俗以及每個(gè)季節(jié)的象征物,表現(xiàn)了孟姜女對丈夫的思念。二是童謠。如:
苗語 漢語
碟碟喔喔 點(diǎn)點(diǎn)窩窩
碟虛活多 田少禾多
帽哩語擺 貓貍吃飯
魯虛秋鍋 老鼠唱歌
秋臺麼來鍋 唱個(gè)什么歌
秋臺活高泥大鍋 唱個(gè)黃狗進(jìn)大鍋
童謠是五排苗民孩提時(shí)接受家庭教育的重要內(nèi)容,傳播者主要為女性長輩。內(nèi)容簡單明了,朗朗上口。
三是勸世歌。教導(dǎo)后輩為人處世也是花歌的一個(gè)重要功能,在五排地區(qū),現(xiàn)今仍流傳著非常多的勸世歌。如勸導(dǎo)人們要團(tuán)結(jié)的“同胞兄妹要和氣,莫叫旁人來識破。緊攔菜園打不進(jìn),不怕冤家來得多”;勸誡人們要孝敬父母的“修得家中有一老,就像屋內(nèi)寶貝多”等,語言通俗易懂,朗朗上口,同時(shí)也展現(xiàn)出了五排苗族的整體價(jià)值觀。
5. 拜香歌
在五排地區(qū),《拜香歌》是專為母親而唱的一個(gè)歌種。當(dāng)母親身體遭病時(shí),子女常會去寺廟或者庵堂祭拜菩薩,請求保佑母親身體健康,拜香歌因此應(yīng)運(yùn)而生。五排苗族非常尊重母親,因母親生兒育女,遭受了太多苦難,所以為了母親免遭苦難,早日恢復(fù)健康,苗族兒女常不辭辛苦,跋山涉水去到庵堂為母親還拜香。還拜香主要由兒子拜,兒子唱。女兒若會唱, 也可陪唱。而女婿則一般負(fù)責(zé)挑行李。還拜香是從母親房間(意為出生之地)開始拜,在母親房內(nèi)時(shí),唱《十月懷胎》,內(nèi)容從一月懷胎到十月生產(chǎn),感謝母親的生育之恩。出房門時(shí),母親會給去還拜香的兒子一雙鞋,子女必須穿著這雙鞋一路拜到庵堂(如果母親什么鞋都沒有給的話,光腳也要拜到庵堂)。出門后,往往是手持一蒲墊,遇上什么拜什么,哪怕是一只狗,一頭牛也要跪拜。而且還拜香時(shí),要一路唱拜香歌,到了什么地方就唱什么地方的內(nèi)容(如橋亭、山坳、庵堂)?!栋菹愀琛烦~有現(xiàn)成的歌本, 不用唱者自編。當(dāng)然,有才情之人也會自編唱詞。
6. 孝歌
專用于喪葬儀式,其主唱人是師公,來者中若有會唱的也可幫聲。當(dāng)家里有老人去世時(shí),家人要請師公、鼓手班子來為亡者唱孝歌。孝歌在一般情況下,師公們唱孝歌都有現(xiàn)成的唱本,唱固定的內(nèi)容。頭腦靈活、思維敏捷的師公則能根據(jù)亡者的生平事跡,親友對亡者的悼念之情即興編詞演唱。在五排地區(qū),只有在家中正常死亡的老人才能停放在堂屋內(nèi)。而死于家門外的,則視為惡靈,不得停柩入屋。所以在舉行喪禮時(shí),所唱孝歌也有十分嚴(yán)格的要求,室內(nèi)室外有不同的唱本。以倒鼓為例:倒鼓是“打歌堂”悼念亡者的最后一道程序,之所以“倒鼓”,意思是追悼儀式結(jié)束后,用來助唱的“鼓”應(yīng)當(dāng)?shù)瓜?。否則,就意味著孝家的喪事尚未結(jié)束和不吉利。室內(nèi)倒鼓時(shí),唱的是“這鼓要洛陽橋上倒,洛陽橋上才是倒鼓場。洛陽橋上倒孝鼓,江水漂流下杭州”。室外倒鼓時(shí)則唱“此鼓要向西眉山上倒,西眉山上好地方。西眉當(dāng)?shù)脫P(yáng)州地,揚(yáng)州地方鬧洋洋”。
7. 其他
流傳于五排地區(qū)的苗歌,除上述的歌種外。還有拜月歌、鑼鼓歌、上梁歌等。拜月歌是中秋之夜,為祭拜月亮所唱的一種歌謠。五排地區(qū)以山地居多,多種植玉米,鑼鼓歌就是人們在開墾玉米地時(shí)為了排解乏困,加快勞作而唱的歌。鑼鼓歌在上世紀(jì)五六十年代運(yùn)用最為廣泛。上梁歌則是五排苗族人家在蓋新房時(shí)舉行上梁這一儀式所唱的一種儀式歌。由建房的木工師傅演唱,主要步驟分為:迎梁、停梁、出梁、染梁、包梁、釘梁、宴梁、開口梁、纏梁、上梁、賀梁、判梁、敬梁、進(jìn)財(cái)。一般有固定的唱本,內(nèi)容以恭維主家為主。
二、五排苗歌的形式特征
五排苗歌雖然從淵源上來說,與湖南城步的苗歌一脈相承,但在方言以及社會環(huán)境的影響下,五排苗歌形成了自己的特征。
(一)歌詞藝術(shù)特色
就題材內(nèi)容而言,五排苗歌包括愛情婚姻、民族歷史、生活禮儀等各個(gè)方面。以情歌為例,因?yàn)椤耙愿钃衽洹绷?xí)俗使然,唱情歌是五排苗族男女間愛戀的有效工具。如《十個(gè)月交情》:
正月與妹去交情,白粉墻上畫麒麟。畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心。
二月與妹去交情,買對玉鐲送情人。郎把金銀當(dāng)糞土,妹將情意重千斤。
三月與妹去交情,江邊楊柳發(fā)二春。有意栽花花不開,無心插柳柳成蔭。
四月與妹去交情,一江大水登妹門。易漲易退山溪水,一反一復(fù)是小人。
五月與妹去交情,新釘龍船下水行。鳳凰同登梧桐樹,合巹交鸞把歌吟。
六月與妹去交情,白馬拴在青草坪。馬瘦皆因無夜草,人不風(fēng)流只為貧。
七月與妹去交情,情哥情妹情難分。貧居鬧市無人問,富在深山有遠(yuǎn)親。
八月與妹去交情,中秋月圓分外明。手拋紅線九尺九,兩頭系緊哥妹心。
九月與妹去交情,重陽美酒醉富人。不信且看筵中酒,杯杯相勸有情人。
十月與妹去交情,江邊有個(gè)打魚人。撈魚不到不收網(wǎng),連妹不到不收心。
五排苗歌講究押韻,“青”字韻、“紅”字韻和“唐”字韻是五排苗歌中運(yùn)用最為廣泛的韻腳。五排苗歌主要采用句末押韻,偶數(shù)句押韻。在這首《十個(gè)月交情》中,用的就是“青”字韻。此外,數(shù)字排序特征也是五排苗歌的一大特色,像《十個(gè)月交情》這樣以月份來進(jìn)行排序的民歌還有《十二個(gè)月望夫》《十二個(gè)月幫工》《十二個(gè)月當(dāng)兵》等,這樣的創(chuàng)作方式,大大增強(qiáng)了苗歌的凝聚性。通過這首《十個(gè)月交情》不難看出五排苗歌的深厚文采。其語言含蓄精煉,優(yōu)美動(dòng)人,而且善于聯(lián)想,感情豐沛,富有濃郁的民族特色和浪漫主義色彩。
(二)曲調(diào)的運(yùn)用
曲調(diào)是音樂的基本要素,在五排地區(qū),同樣的歌詞往往會有不同的唱法。呢吶呢、賀郎歌、花歌的內(nèi)容都可以用大小情歌的曲調(diào)來演繹,但大小情歌只有不涉及情愛部分才可用“呢吶呢”“賀郎歌”“花歌”調(diào)演唱。如《五排十三地》這首影響相當(dāng)廣泛的歌謠,在本地搜集的樂譜記載中就有山歌調(diào)和花歌調(diào)兩種不同的唱法。值得一提的是,拜香歌、孝歌等有其專用的曲調(diào),不能混用。在節(jié)拍和節(jié)奏上,五排苗歌,乍聽之下會給人自由和散亂之感。事實(shí)上,五排苗歌并非沒有自己固定的節(jié)拍,只是節(jié)拍相對自由,特別是在某些地方,演唱者出于情感表現(xiàn)的需要,會根據(jù)自己的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加腔或者拖腔。根據(jù)現(xiàn)存歌譜發(fā)現(xiàn),2/4拍在五排苗歌中運(yùn)用最為廣泛,除此外還存在3/4、4/4、6/8等節(jié)拍。從總體上而言,五排苗歌節(jié)奏較為舒散自由,伸縮性強(qiáng)。
(三)演唱?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格
不用道具、不用布景、不加伴奏,這是苗歌演唱的一大特征。也正因?yàn)檫@樣,唱苗歌對嗓音的要求也甚高,唱苗歌講究一個(gè)“穩(wěn)”字,忌出現(xiàn)顫音。拖腔是苗歌演唱中慣用的手法之一,拖腔的運(yùn)用更是講究回環(huán)往復(fù)。在哪里加腔,拖腔的長短都需要歌手自己進(jìn)行把握。很多的業(yè)余歌手往往在唱了幾首歌以后,就會出現(xiàn)發(fā)音器官疲勞,發(fā)聲的力度受到影響。對于一個(gè)優(yōu)秀的苗歌手,有一副好嗓子確實(shí)很重要,但更為重要的是在長期的訓(xùn)練當(dāng)中摸索各種發(fā)聲技巧,實(shí)現(xiàn)較長時(shí)間歌唱而不感到疲勞。據(jù)說當(dāng)?shù)刂拿绺枋痔泼拦芒倬涂梢赃B唱三天三夜且不換韻。即時(shí)性是苗歌創(chuàng)作的主要特征,在五排地區(qū),人們即興創(chuàng)作的歌謠可以說俯拾皆是。五排苗歌是人們上山下地勞作的調(diào)味劑,隨意性很強(qiáng),苗歌的內(nèi)容往往伴隨著場景和思維方式的變化而變化。創(chuàng)作者一般即興填詞,隨性而唱。優(yōu)秀的苗歌手創(chuàng)作時(shí)不僅是引經(jīng)據(jù)典,而且把個(gè)人的生活體驗(yàn)與周邊景物、場景結(jié)合,寄情于物,令聽者動(dòng)容,或歡笑或悲泣,有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)魅力。
三、結(jié)語
一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化,是民族精神和個(gè)性的體現(xiàn),更是區(qū)別于其它民族的文化符號。五排苗歌是五排苗族文化的重要部分,是當(dāng)?shù)孛缑窆餐洃浀妮d體,更是五排民眾智慧的結(jié)晶。五排苗歌生動(dòng)而全面地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱宓拿袼孜幕瘋鹘y(tǒng),是了解五排苗族文化習(xí)俗的重要資料。隨著現(xiàn)代化以及全球化的推進(jìn),五排苗歌的傳承發(fā)展陷入困境,當(dāng)下的要?jiǎng)?wù)是建構(gòu)其走出傳承發(fā)展困境的有效機(jī)制,使五排苗歌得以延續(xù),并重?zé)ó惒省?/p>
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