譚志堅(jiān)　潘雪枚　王易萍

[摘 要]資源縣五排地區(qū)的苗族善歌，當(dāng)?shù)刂两袢员４娣浅ＸS富的歌種，如：呢吶呢、賀郎歌、花歌等。由于遷徙及民族雜居等原因，五排苗歌融合其他民族的文化因素而呈現(xiàn)出獨(dú)特的地方性。因社會(huì)變遷，人們的生活價(jià)值取向以及外來(lái)文化的撞擊，使五排苗歌的傳承發(fā)展不可避免地遭受影響。對(duì)五排苗歌歌種及其形式特征進(jìn)行分析，可以為其傳承困境的緩釋提供客觀性視角。

[關(guān)鍵詞]資源縣；苗族；五排苗歌；苗歌歌種

苗族是中華民族中歷史悠久、文化積淀豐厚的少數(shù)民族之一。由于苗族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，因此，苗歌便擔(dān)負(fù)記載歷史、生活以及情感宣泄的重?fù)?dān)，并因此形成了燦爛的苗族音樂(lè)文化。位于資源縣境內(nèi)五排地區(qū)的苗族，是湖南城步苗族的一支，自明洪武年間遷入后，便定居于此，由現(xiàn)屬兩水苗族鄉(xiāng)的煙竹坪散播開(kāi)來(lái)，遍布五排地區(qū)。五排苗族的苗歌，內(nèi)容豐富，體式古樸，韻律嚴(yán)謹(jǐn)，極具地方特色。

五排苗族善歌，遇娶親嫁女、喪葬禮儀、逢年過(guò)節(jié)、上山下地等都盡情歡歌。歌謠集中反映五排民眾的勞動(dòng)、生活、情感、歷史等內(nèi)容，全面展現(xiàn)了他們所經(jīng)歷的社會(huì)生活和歷史時(shí)代。近年來(lái)，因多元文化的沖擊，民族歌謠文化的持續(xù)發(fā)展遭遇挑戰(zhàn)，五排苗歌也不例外。本文擬結(jié)合前人的研究，并根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)況，對(duì)五排苗歌進(jìn)行較為全面的整理以及文本解讀。

一、五排苗歌的種類(lèi)

（一）“五排”簡(jiǎn)介

資源縣古為楚國(guó)地域，位于廣西東北部越城嶺北麓，是一個(gè)少數(shù)民族聚居之地。資源縣西南方依次分布著車(chē)田苗族鄉(xiāng)、兩水苗族鄉(xiāng)和河口瑤族鄉(xiāng)。歷史上，車(chē)田、潯源（今兩水苗族鄉(xiāng)和河口瑤族鄉(xiāng)）統(tǒng)稱(chēng)為“五排”。關(guān)于“五排”的來(lái)源至今流傳著以下三種說(shuō)法：一是軍事管轄說(shuō)。據(jù)1992年版的《西延軼志》記載，編軍籍屯田以充兵役曰軍戶，其未入軍籍者每里記十排。五排意指五個(gè)排、第五排。二是河流說(shuō)。五排境內(nèi)有河流名為五排河，貫穿車(chē)田、兩水、河口三鄉(xiāng)，故將三鄉(xiāng)統(tǒng)稱(chēng)為五排。三是村寨說(shuō)。過(guò)去人們習(xí)慣稱(chēng)山脊為嶺，山溝為嶆，山坡為排，人們喜歡將房屋建在向陽(yáng)山坡上。據(jù)傳古時(shí)候當(dāng)?shù)貎H有五個(gè)山坡建有村寨，于是這里便稱(chēng)為五排。當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言主要有苗語(yǔ)①、新化話、漢語(yǔ)西南官話，也有少部分人講瑤語(yǔ)。

（二）五排苗歌的種類(lèi)

苗歌在五排地區(qū)稱(chēng)為“ɡuō lai”，歌手常用苗語(yǔ)和漢語(yǔ)演唱。五排苗歌歌種豐富，內(nèi)容廣泛，形式古樸。題材內(nèi)容包括了苗族起源、生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、婚嫁禮儀等各方面。五排民眾關(guān)于五排苗歌的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)主要是牌子②，按牌子可分為呢吶呢、賀郎歌、大小山歌、花歌、拜香歌等。

1. 呢吶呢

呢吶呢在五排地區(qū)流傳最為廣泛，因唱詞中反復(fù)出現(xiàn)“呢吶呢”這一襯詞而得名。呢吶呢也稱(chēng)為“陪嫁歌”，原是苗族女子出嫁前晚在家中所唱的一種苗族民歌曲調(diào)。唱“呢吶呢”一般按以下步驟進(jìn)行：

首先主家以邀請(qǐng)歌開(kāi)始：

燈火融融蠟燭清，今夜貴客坐滿庭。

今夜貴客把庭坐，每人四句把歌吟。

然后客人接唱：

唱得有理道得真，水有源頭樹(shù)有根。

水有源頭通大海，樹(shù)有根來(lái)滿山青。

如果主家把邀請(qǐng)歌唱兩遍后，客方還不答話，主方就會(huì)開(kāi)罵道：

接親來(lái)了許多人，啞口無(wú)言不做聲。

木頭菩薩不講話，變個(gè)黃狗叫三聲。

這時(shí)，如客方不服氣，就要對(duì)罵開(kāi)來(lái)。不過(guò)這種情況一般少見(jiàn)，因?yàn)榻佑H隊(duì)伍中往往配備了得力歌手。

接著是互相稱(chēng)頌，唱生產(chǎn)收成情況，進(jìn)行盤(pán)歌。所謂盤(pán)歌，就是指主客雙方以歌唱的形式相互詢問(wèn)對(duì)方的家底。

新娘親屬唱《離娘歌》：

媳婦娘來(lái)媳婦娘，離了火爐離了房。

今夜離了親姊妹，明早離了親奶娘。

新娘母親唱《教女歌》：

一教女兒聽(tīng)勸文，一年之計(jì)在于春。

一家之計(jì)在于和，一身之計(jì)在于勤。

（下略）

主家唱散場(chǎng)歌。

呢吶呢原只用于婚嫁，是女歌手之間的一種對(duì)唱形式，人數(shù)不定，分甲乙雙方一問(wèn)一答，互相盤(pán)歌斗智。后來(lái)內(nèi)容擴(kuò)充，生產(chǎn)技術(shù)、古今時(shí)事都成為其演唱的重要組成部分。演唱方式也由女女對(duì)唱演變?yōu)槟信畬?duì)唱、男男對(duì)唱。演唱場(chǎng)合則延伸到了各類(lèi)喜事慶典，打三朝、祝壽等。喜慶時(shí)，一般在晚上進(jìn)行，往往一唱就是通宵達(dá)旦，有時(shí)甚至連唱三夜，歡樂(lè)盡情，至分勝負(fù)為止。

呢吶呢與湖南城步一帶的哭嫁歌一脈相承，在資源境內(nèi)它主要盛行于車(chē)田、兩水地區(qū)，延?xùn)|、梅溪一帶也有傳唱。曲調(diào)平穩(wěn)而靈活，流暢而動(dòng)聽(tīng)，既可敘事，又能抒情，其敘事豐富多彩，抒情則感人肺腑。呢吶呢的曲式屬于帶擴(kuò)充的一段體，上句與下句對(duì)稱(chēng)，講究前后呼應(yīng)。其曲式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：

襯詞 + 樂(lè)句 + 句中加腔 + 樂(lè)句 + 襯詞

2. 賀郎歌

賀郎歌是新郎迎親回來(lái)當(dāng)晚鬧洞房時(shí)為祝賀新郎締結(jié)姻緣而得名的一種苗族民歌，曲調(diào)歡快，感情奔放。凡參加鬧洞房的人，無(wú)論男女老少都可以唱。開(kāi)頭領(lǐng)唱的人稱(chēng)“領(lǐng)歌郎”，歌詞內(nèi)容都是恭維新娘新郎的好話。有唱傳統(tǒng)歌詞，也可即興編詞。賀郎歌曲調(diào)的結(jié)構(gòu)是由四句歌詞和兩句補(bǔ)充句組合而成，第五句、第六句是賀郎歌密不可分的一部分，有承上啟下的作用，以喚起歌伴接聲歌唱。例：

新郎騎馬過(guò)高橋，風(fēng)吹馬尾兩邊飄。

三尺紅羅搭馬背，四尺緞子搭馬腰。

來(lái)賀你來(lái)恭賀你，落了音來(lái)再起聲。

這首《賀郎歌》是在五排地區(qū)賀新郎用的最多的一首。在城步地區(qū)，《賀郎歌》的演唱僅限于結(jié)婚之時(shí)，地點(diǎn)也僅限于新郎家。此歌種傳入五排地區(qū)后，其演唱范圍擴(kuò)大，人們不止在新郎結(jié)婚時(shí)唱，但凡打三朝、賀壽等喜慶之時(shí)也沿用此牌子，只是所賀內(nèi)容會(huì)有所不同。五排地區(qū)凡會(huì)唱民歌的人，幾乎都會(huì)唱賀郎歌。此歌種也是五排苗歌中影響較大的曲調(diào)之一。

3. 大小山歌

五排地區(qū)流傳至今的山歌主要有大山歌和小山歌。它們最大的區(qū)別就在于音調(diào)上，大山歌多用于生產(chǎn)勞動(dòng)中在山上、田間、地頭演唱，以前人們上山砍柴、挖地、燒炭、下河摸魚(yú)時(shí)都會(huì)互相對(duì)唱山歌。每當(dāng)勞作疲乏時(shí)，只要這邊山頭的人打一個(gè)“哦嗬”，那邊山勞作的人就會(huì)接音。這時(shí)候唱的便多為大山歌。因?yàn)榫嚯x以及場(chǎng)地的空曠，大山歌曲調(diào)表現(xiàn)為高亢、嘹亮。而人們平時(shí)在橋亭或村口小憩時(shí)，則主要演唱小山歌，曲調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，音調(diào)高低勻稱(chēng)，節(jié)奏適中，具有溫柔似水的一面，適宜近距離的交流與傾訴。平時(shí)在“七月半”“罷果節(jié)”等傳統(tǒng)歌節(jié)上演唱時(shí)，大小山歌往往沒(méi)有特別的區(qū)分，而是相互摻雜，相輔相成。大小山歌也是五排苗族的情歌，如下面這首《我心中好比火來(lái)挨》：

自從那年心不開(kāi)，我常把郎時(shí)記在懷。

還是那年離郎手，我心中如同火來(lái)挨①。

就講述了這對(duì)戀人在分離后，女子對(duì)男子深深的思念。

五排苗族講究長(zhǎng)幼尊卑，這在山歌中也有體現(xiàn)。苗族人禁止在屋里、寨子里唱山歌，在苗族人的觀念中，這些地方都是祖先靈魂存在之地，唱山歌不僅不符合長(zhǎng)幼尊卑的傳統(tǒng)，甚至?xí)齺?lái)祖先的懲罰。所以山歌只許在橋亭、山上、田地里唱，而且唱山歌時(shí)，有些山歌的內(nèi)容表情達(dá)意過(guò)于直白，內(nèi)容不雅。如：

妹把后門(mén)大打開(kāi)，心肝哥哥進(jìn)房來(lái)。

雙雙滾進(jìn)紅羅帳，床邊擺了兩雙鞋。

所以唱這樣的山歌時(shí)還要注意周?chē)欠裼挟愋酝迦嗽趫?chǎng)，如果有則堅(jiān)決不能唱。誰(shuí)要是在那樣的場(chǎng)合開(kāi)口唱上一句，將受到譴責(zé)，大家都視其為沒(méi)有教養(yǎng)的人，或斥責(zé)該人為牛馬畜牲。但“七月半”歌節(jié)除外，據(jù)金元洪②老人講述，在煙竹，每當(dāng)“七月半”歌節(jié)時(shí)，男女老少均可以盡情對(duì)歌，有三天三夜不分老少的說(shuō)法。

4. 花歌

苗族有“打秋千”的習(xí)俗，這項(xiàng)活動(dòng)在兒童和青年男女中尤為盛行?；ǜ枵前殡S著這項(xiàng)活動(dòng)而進(jìn)行演唱的一個(gè)歌種?；ǜ枰卜Q(chēng)為“秋千歌”，是眾多歌謠中唯一用苗語(yǔ)演唱的歌種。一是用于長(zhǎng)篇敘事，現(xiàn)今流傳下來(lái)的長(zhǎng)篇敘事有《十二個(gè)月望夫》《五排十三地》《十二個(gè)月幫工》等，如《十二個(gè)月望夫》就是以孟姜女的故事為原型進(jìn)行創(chuàng)作的，根據(jù)本地的風(fēng)俗以及每個(gè)季節(jié)的象征物，表現(xiàn)了孟姜女對(duì)丈夫的思念。二是童謠。如：

苗語(yǔ) 漢語(yǔ)

碟碟喔喔 點(diǎn)點(diǎn)窩窩

碟虛活多 田少禾多

帽哩語(yǔ)擺 貓貍吃飯

魯虛秋鍋 老鼠唱歌

秋臺(tái)麼來(lái)鍋 唱個(gè)什么歌

秋臺(tái)活高泥大鍋 唱個(gè)黃狗進(jìn)大鍋

童謠是五排苗民孩提時(shí)接受家庭教育的重要內(nèi)容，傳播者主要為女性長(zhǎng)輩。內(nèi)容簡(jiǎn)單明了，朗朗上口。

三是勸世歌。教導(dǎo)后輩為人處世也是花歌的一個(gè)重要功能，在五排地區(qū)，現(xiàn)今仍流傳著非常多的勸世歌。如勸導(dǎo)人們要團(tuán)結(jié)的“同胞兄妹要和氣，莫叫旁人來(lái)識(shí)破。緊攔菜園打不進(jìn)，不怕冤家來(lái)得多”；勸誡人們要孝敬父母的“修得家中有一老，就像屋內(nèi)寶貝多”等，語(yǔ)言通俗易懂，朗朗上口，同時(shí)也展現(xiàn)出了五排苗族的整體價(jià)值觀。

5. 拜香歌

在五排地區(qū)，《拜香歌》是專(zhuān)為母親而唱的一個(gè)歌種。當(dāng)母親身體遭病時(shí)，子女常會(huì)去寺廟或者庵堂祭拜菩薩，請(qǐng)求保佑母親身體健康，拜香歌因此應(yīng)運(yùn)而生。五排苗族非常尊重母親，因母親生兒育女，遭受了太多苦難，所以為了母親免遭苦難，早日恢復(fù)健康，苗族兒女常不辭辛苦，跋山涉水去到庵堂為母親還拜香。還拜香主要由兒子拜，兒子唱。女兒若會(huì)唱， 也可陪唱。而女婿則一般負(fù)責(zé)挑行李。還拜香是從母親房間（意為出生之地）開(kāi)始拜，在母親房?jī)?nèi)時(shí)，唱《十月懷胎》，內(nèi)容從一月懷胎到十月生產(chǎn)，感謝母親的生育之恩。出房門(mén)時(shí)，母親會(huì)給去還拜香的兒子一雙鞋，子女必須穿著這雙鞋一路拜到庵堂（如果母親什么鞋都沒(méi)有給的話，光腳也要拜到庵堂）。出門(mén)后，往往是手持一蒲墊，遇上什么拜什么，哪怕是一只狗，一頭牛也要跪拜。而且還拜香時(shí)，要一路唱拜香歌，到了什么地方就唱什么地方的內(nèi)容（如橋亭、山坳、庵堂）?！栋菹愀琛烦~有現(xiàn)成的歌本， 不用唱者自編。當(dāng)然，有才情之人也會(huì)自編唱詞。

6. 孝歌

專(zhuān)用于喪葬儀式，其主唱人是師公，來(lái)者中若有會(huì)唱的也可幫聲。當(dāng)家里有老人去世時(shí)，家人要請(qǐng)師公、鼓手班子來(lái)為亡者唱孝歌。孝歌在一般情況下，師公們唱孝歌都有現(xiàn)成的唱本，唱固定的內(nèi)容。頭腦靈活、思維敏捷的師公則能根據(jù)亡者的生平事跡，親友對(duì)亡者的悼念之情即興編詞演唱。在五排地區(qū)，只有在家中正常死亡的老人才能停放在堂屋內(nèi)。而死于家門(mén)外的，則視為惡靈，不得停柩入屋。所以在舉行喪禮時(shí)，所唱孝歌也有十分嚴(yán)格的要求，室內(nèi)室外有不同的唱本。以倒鼓為例：倒鼓是“打歌堂”悼念亡者的最后一道程序，之所以“倒鼓”，意思是追悼?jī)x式結(jié)束后，用來(lái)助唱的“鼓”應(yīng)當(dāng)?shù)瓜?。否則，就意味著孝家的喪事尚未結(jié)束和不吉利。室內(nèi)倒鼓時(shí)，唱的是“這鼓要洛陽(yáng)橋上倒，洛陽(yáng)橋上才是倒鼓場(chǎng)。洛陽(yáng)橋上倒孝鼓，江水漂流下杭州”。室外倒鼓時(shí)則唱“此鼓要向西眉山上倒，西眉山上好地方。西眉當(dāng)?shù)脫P(yáng)州地，揚(yáng)州地方鬧洋洋”。

7. 其他

流傳于五排地區(qū)的苗歌，除上述的歌種外。還有拜月歌、鑼鼓歌、上梁歌等。拜月歌是中秋之夜，為祭拜月亮所唱的一種歌謠。五排地區(qū)以山地居多，多種植玉米，鑼鼓歌就是人們?cè)陂_(kāi)墾玉米地時(shí)為了排解乏困，加快勞作而唱的歌。鑼鼓歌在上世紀(jì)五六十年代運(yùn)用最為廣泛。上梁歌則是五排苗族人家在蓋新房時(shí)舉行上梁這一儀式所唱的一種儀式歌。由建房的木工師傅演唱，主要步驟分為：迎梁、停梁、出梁、染梁、包梁、釘梁、宴梁、開(kāi)口梁、纏梁、上梁、賀梁、判梁、敬梁、進(jìn)財(cái)。一般有固定的唱本，內(nèi)容以恭維主家為主。

二、五排苗歌的形式特征

五排苗歌雖然從淵源上來(lái)說(shuō)，與湖南城步的苗歌一脈相承，但在方言以及社會(huì)環(huán)境的影響下，五排苗歌形成了自己的特征。

（一）歌詞藝術(shù)特色

就題材內(nèi)容而言，五排苗歌包括愛(ài)情婚姻、民族歷史、生活禮儀等各個(gè)方面。以情歌為例，因?yàn)椤耙愿钃衽洹绷?xí)俗使然，唱情歌是五排苗族男女間愛(ài)戀的有效工具。如《十個(gè)月交情》：

正月與妹去交情，白粉墻上畫(huà)麒麟。畫(huà)虎畫(huà)皮難畫(huà)骨，知人知面不知心。

二月與妹去交情，買(mǎi)對(duì)玉鐲送情人。郎把金銀當(dāng)糞土，妹將情意重千斤。

三月與妹去交情，江邊楊柳發(fā)二春。有意栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭。

四月與妹去交情，一江大水登妹門(mén)。易漲易退山溪水，一反一復(fù)是小人。

五月與妹去交情，新釘龍船下水行。鳳凰同登梧桐樹(shù)，合巹交鸞把歌吟。

六月與妹去交情，白馬拴在青草坪。馬瘦皆因無(wú)夜草，人不風(fēng)流只為貧。

七月與妹去交情，情哥情妹情難分。貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親。

八月與妹去交情，中秋月圓分外明。手拋紅線九尺九，兩頭系緊哥妹心。

九月與妹去交情，重陽(yáng)美酒醉富人。不信且看筵中酒，杯杯相勸有情人。

十月與妹去交情，江邊有個(gè)打魚(yú)人。撈魚(yú)不到不收網(wǎng)，連妹不到不收心。

五排苗歌講究押韻，“青”字韻、“紅”字韻和“唐”字韻是五排苗歌中運(yùn)用最為廣泛的韻腳。五排苗歌主要采用句末押韻，偶數(shù)句押韻。在這首《十個(gè)月交情》中，用的就是“青”字韻。此外，數(shù)字排序特征也是五排苗歌的一大特色，像《十個(gè)月交情》這樣以月份來(lái)進(jìn)行排序的民歌還有《十二個(gè)月望夫》《十二個(gè)月幫工》《十二個(gè)月當(dāng)兵》等，這樣的創(chuàng)作方式，大大增強(qiáng)了苗歌的凝聚性。通過(guò)這首《十個(gè)月交情》不難看出五排苗歌的深厚文采。其語(yǔ)言含蓄精煉，優(yōu)美動(dòng)人，而且善于聯(lián)想，感情豐沛，富有濃郁的民族特色和浪漫主義色彩。

（二）曲調(diào)的運(yùn)用

曲調(diào)是音樂(lè)的基本要素，在五排地區(qū)，同樣的歌詞往往會(huì)有不同的唱法。呢吶呢、賀郎歌、花歌的內(nèi)容都可以用大小情歌的曲調(diào)來(lái)演繹，但大小情歌只有不涉及情愛(ài)部分才可用“呢吶呢”“賀郎歌”“花歌”調(diào)演唱。如《五排十三地》這首影響相當(dāng)廣泛的歌謠，在本地搜集的樂(lè)譜記載中就有山歌調(diào)和花歌調(diào)兩種不同的唱法。值得一提的是，拜香歌、孝歌等有其專(zhuān)用的曲調(diào)，不能混用。在節(jié)拍和節(jié)奏上，五排苗歌，乍聽(tīng)之下會(huì)給人自由和散亂之感。事實(shí)上，五排苗歌并非沒(méi)有自己固定的節(jié)拍，只是節(jié)拍相對(duì)自由，特別是在某些地方，演唱者出于情感表現(xiàn)的需要，會(huì)根據(jù)自己的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加腔或者拖腔。根據(jù)現(xiàn)存歌譜發(fā)現(xiàn)，2/4拍在五排苗歌中運(yùn)用最為廣泛，除此外還存在3/4、4/4、6/8等節(jié)拍。從總體上而言，五排苗歌節(jié)奏較為舒散自由，伸縮性強(qiáng)。

（三）演唱?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格

不用道具、不用布景、不加伴奏，這是苗歌演唱的一大特征。也正因?yàn)檫@樣，唱苗歌對(duì)嗓音的要求也甚高，唱苗歌講究一個(gè)“穩(wěn)”字，忌出現(xiàn)顫音。拖腔是苗歌演唱中慣用的手法之一，拖腔的運(yùn)用更是講究回環(huán)往復(fù)。在哪里加腔，拖腔的長(zhǎng)短都需要歌手自己進(jìn)行把握。很多的業(yè)余歌手往往在唱了幾首歌以后，就會(huì)出現(xiàn)發(fā)音器官疲勞，發(fā)聲的力度受到影響。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的苗歌手，有一副好嗓子確實(shí)很重要，但更為重要的是在長(zhǎng)期的訓(xùn)練當(dāng)中摸索各種發(fā)聲技巧，實(shí)現(xiàn)較長(zhǎng)時(shí)間歌唱而不感到疲勞。據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)刂拿绺枋痔泼拦芒倬涂梢赃B唱三天三夜且不換韻。即時(shí)性是苗歌創(chuàng)作的主要特征，在五排地區(qū)，人們即興創(chuàng)作的歌謠可以說(shuō)俯拾皆是。五排苗歌是人們上山下地勞作的調(diào)味劑，隨意性很強(qiáng)，苗歌的內(nèi)容往往伴隨著場(chǎng)景和思維方式的變化而變化。創(chuàng)作者一般即興填詞，隨性而唱。優(yōu)秀的苗歌手創(chuàng)作時(shí)不僅是引經(jīng)據(jù)典，而且把個(gè)人的生活體驗(yàn)與周邊景物、場(chǎng)景結(jié)合，寄情于物，令聽(tīng)者動(dòng)容，或歡笑或悲泣，有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，是民族精神和個(gè)性的體現(xiàn)，更是區(qū)別于其它民族的文化符號(hào)。五排苗歌是五排苗族文化的重要部分，是當(dāng)?shù)孛缑窆餐洃浀妮d體，更是五排民眾智慧的結(jié)晶。五排苗歌生動(dòng)而全面地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛缱宓拿袼孜幕瘋鹘y(tǒng)，是了解五排苗族文化習(xí)俗的重要資料。隨著現(xiàn)代化以及全球化的推進(jìn)，五排苗歌的傳承發(fā)展陷入困境，當(dāng)下的要?jiǎng)?wù)是建構(gòu)其走出傳承發(fā)展困境的有效機(jī)制，使五排苗歌得以延續(xù)，并重?zé)ó惒省?/p>

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