鄧如金

我國(guó)地大物博，人口眾多，在全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，地處祖國(guó)西南邊陲的四川、云南和廣西就聚居著30多個(gè)。他們勤勞勇敢，能歌善舞，傳統(tǒng)音樂琳瑯滿目，豐富多彩。有民間音樂（分民間歌曲、歌舞音樂、器樂曲、曲藝音樂和戲曲音樂）與宗教音樂兩類。四川的民歌《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》《康定情歌》，云南的《小河淌水》《海菜腔》和廣西的《山歌好比春江水》唱遍大江南北，家喻戶曉；根據(jù)神話傳說，民間故事改編的電影《阿詩(shī)瑪》《劉三姐》深受百姓稱道，蜚聲海內(nèi)外……這些精品來(lái)自民間，是藝術(shù)家們?nèi)≈槐M用之不竭的源泉。西南地區(qū)盛傳原始宗教，信仰萬(wàn)物有靈，尤以祖先崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜為甚。常由巫師主持儀式，唱祭祀歌、跳祭祀舞，驅(qū)鬼治病。巫師多身兼數(shù)職，他們既是祭祀儀式主持人，又是當(dāng)?shù)孛耖g歌手、樂師和舞者，邊唱邊跳，傳授知識(shí)，教育大眾，起到娛樂大眾、傳承民族傳統(tǒng)文化的作用，時(shí)至今日仍受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，但要與時(shí)俱進(jìn)，做到古為今用。

曹昆的《論少數(shù)民族地區(qū)異地遷入模式對(duì)其民歌文化傳承的影響——以四川新津縣與邛崍市羌族移民安置為例》，描述了四川省新津縣與邛崍市羌族移民遷入安區(qū)前后，對(duì)其生產(chǎn)生活模式以及語(yǔ)言環(huán)境的變化對(duì)傳統(tǒng)民歌文化保留的差異性，因而對(duì)民族文化的傳承有著根本的差別。民族語(yǔ)言、民俗活動(dòng)、地理環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)等伴隨著各種門類的文化藝術(shù)，產(chǎn)生了數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的民間歌曲與民間藝人、歌手，同樣，失去了母語(yǔ)，丟失了民間的各種民俗活動(dòng)也就丟失了這些民間歌唱賴以生存的土壤，民歌將會(huì)逐漸被人們遺忘而走向衰亡。因此挖掘與整理民族文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)展民族優(yōu)秀文化是當(dāng)今文藝工作者以及廣大人民群眾光榮而艱巨的任務(wù)。

譚嗣鈺的《儀式與音樂的互動(dòng)交融——以四川涼山美姑彝族地區(qū)蘇尼信仰儀式為例》以四川涼山彝族美姑地區(qū)蘇尼信仰儀式為例，介紹了蘇尼原始宗教信仰萬(wàn)物有靈、祖先宗拜、鬼神崇拜等，闡述了儀式音樂對(duì)儀式有著聚合、激發(fā)、象征、娛樂與審美作用。儀式和音樂兩者相互作用和扶持以及音樂與儀式的交融是蘇尼儀式中對(duì)自然感性的情感表達(dá)的表演形式，也是人們表達(dá)自身情感的理想方式。

吳瓊的《哈尼族僾尼人玩場(chǎng)歌舞“闊角咕”的文化內(nèi)涵探析——以云南孟連縣芒信鎮(zhèn)芒舊新寨為例》介紹了玩場(chǎng)歌舞“闊角咕”的內(nèi)容與形式，論述了“闊角咕”具有休閑娛樂、婚戀交友教育傳承多功能多語(yǔ)義等特點(diǎn)，體現(xiàn)了僾尼人優(yōu)良的生活品德和價(jià)值取向，并信仰萬(wàn)物有靈的靈魂觀念，相信互相間可以和諧相處的樸素自然觀和世界觀，蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵。

譚志堅(jiān)、潘雪枚、王易萍的《廣西資源縣五排苗歌的種類及特征分析》介紹了昵吶呢、賀郎歌、花歌、拜香歌等歌種，并對(duì)歌詞藝術(shù)特色、曲調(diào)的運(yùn)用和演唱?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行了闡述，還對(duì)苗歌的傳承與發(fā)展寄予了厚望。

趙東東的《南嶺古歌：賀州土瑤民歌形態(tài)及其審美心理探析》對(duì)賀州土瑤民歌形態(tài)分音響色彩、調(diào)式音列、節(jié)律動(dòng)態(tài)、襯詞拖腔、語(yǔ)言唱詞等進(jìn)行了闡述，并對(duì)民歌特點(diǎn)形成的原因以及審美心理進(jìn)行了探析。土瑤在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中形成了獨(dú)特的旋律音調(diào)和民族風(fēng)格，且保留著古樸的民族文化遺風(fēng)和民族文化特征，體現(xiàn)了土瑤單純質(zhì)樸的民族情感和音樂審美心理。