劉自學(xué) 劉婷

[摘要]布依族是分布在我國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族，擁有悠久的歷史文化和樸素的民族風(fēng)情，同時(shí)也是一個(gè)有自己的民族語(yǔ)言，沒(méi)有自己文字的民族。布依族人們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中創(chuàng)造了卷帙浩繁的古歌。布依族古歌是布依族先民在遠(yuǎn)古時(shí)期唱述的一種傳統(tǒng)的文藝形式。布依族古歌有著重要的社會(huì)功能，其中包括認(rèn)知功能、民族認(rèn)同與歷史認(rèn)同功能、道德教化功能。

[關(guān)鍵詞]布依族古歌;認(rèn)知功能;文化認(rèn)同功能;道德教化功能

[中圖分類號(hào)]J642.21[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

布依族，是一個(gè)聚居于貴州省南部少數(shù)民族，人口有287萬(wàn)余人（據(jù)2010年全國(guó)人口普查）。布依族是一個(gè)歷史悠久的民族，源于古“百越”，由古代僚人演變而來(lái)，以農(nóng)業(yè)為主，布依族祖先很早就開(kāi)始種植水稻，享有“水稻民族”之稱。布依族歷史上是一個(gè)沒(méi)有自己文字的民族，它的民族文化的傳承主要是口頭傳統(tǒng)。在漫長(zhǎng)歷史的進(jìn)程中，布依族創(chuàng)造了具有民族特色的歌謠、說(shuō)唱文學(xué)、神話、傳說(shuō)、民間故事等口頭傳統(tǒng)民族文化，這些民族文化的載體是布依族文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。具有重要的社會(huì)功能。它們把布依族與他們的過(guò)去時(shí)代連接了起來(lái)，從而保證他們未來(lái)生命的不朽。

1? ? 布依族古歌的認(rèn)知功能

人類的生存離不開(kāi)客觀的物質(zhì)世界，隨著人們思維能力的發(fā)展，人類開(kāi)始對(duì)生活中大自然與人類社會(huì)進(jìn)行思考，探討它們的由來(lái)與屬性，思考人類社會(huì)的產(chǎn)生與文化的形成。布依族也一樣，它的子民對(duì)大自然與人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)保留在民族的古歌中。

1.1? ? 對(duì)大自然的認(rèn)知

生命孕育于大自然，對(duì)大自然的認(rèn)知是最基本的認(rèn)知，對(duì)于古代社會(huì)的布依族人來(lái)說(shuō)，原始先民，穴居野處，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變化不常，如刮風(fēng)下雨、閃電雷鳴等諸多現(xiàn)象非人力可捉摸抵抗，很為驚怪，以為必有個(gè)主宰萬(wàn)物者存在，因之?dāng)M名為神并想象神的生活、動(dòng)作，他們心目中對(duì)大自然的認(rèn)知往往是通過(guò)想象與幻想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正因?yàn)槿绱唆斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》指出：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出人力所能以上，則自造眾神以解釋之凡所解釋，今謂之神話。”布依族古歌唱述：“布靈出世時(shí)，沒(méi)有天和地、只有清清氣，飄來(lái)飄去像火煙，只有濁濁氣，飄去飄來(lái)如火煙”。聰明能干的布靈把清氣與濁氣揉在一起，“清氣與濁氣合攏來(lái)，真像一座圓寶山”。最后布靈用一把神斧把清氣、濁氣劈開(kāi)：“砍了三七二十一夜。劈了三七二十一天，清氣和濁氣，分成兩半邊。”就這樣，天地造成了，“清氣圓螺螺，好像一口鍋，濁氣螺螺圓，也好像一口鍋，一口向上升，一口朝下落。上升的叫悶，下落的叫惹，從此世間上，有了天和地?！辈家雷灏延钪嫒f(wàn)物的形成主要解釋和概括為清、濁二氣的相互作用，描述了天地的來(lái)歷，說(shuō)明了布依族人們有著豐富的想象力。

1.2? ? 對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)知

人生活于社會(huì)，布依族古歌離不開(kāi)對(duì)社會(huì)的認(rèn)知與反映。生產(chǎn)方式是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，布依族的先民對(duì)此有所記載。布依族古歌唱敘道：“把野草拔掉，把雜草扯丟，讓秧苗長(zhǎng)壯，讓谷粒結(jié)飽。谷子收成好，才有祭祖米。有了祭祖飯，祖才好升天。祖先到陰間去，才有米飯吃。”布依族古歌表明了布依族有著悠久的稻作文化。云貴高原東南部，紅水河畔、南北盤(pán)江河谷及都柳江流域，在漫長(zhǎng)的地質(zhì)歲月里，由于河流沖刷形成泥沙堆積，或由于神奇的地質(zhì)構(gòu)造，形成一塊塊大大小小的河谷平地，以世代農(nóng)耕為業(yè)的布依族就居住著在這里。古老的布依族先民把河谷平地稱之為“硐”。數(shù)千年來(lái)，勤勞勇敢的布依族人，用自己智慧的雙手，將這大大小小的硐開(kāi)墾成肥沃的農(nóng)田，種植水稻，養(yǎng)育了一代又一代的布依人，使民族的根苗得以世代繁衍。

2? ? 布依族古歌的民族認(rèn)同與歷史認(rèn)同功能

民族認(rèn)同是指某民族個(gè)體承認(rèn)和接受民族文化后所產(chǎn)生的歸屬感。古歌是布依族傳承民族文化的重要載體，對(duì)布依族這個(gè)沒(méi)有文字的民族來(lái)說(shuō)，在接受古歌熏陶的過(guò)程中，潛移默化地培養(yǎng)了民族個(gè)體成員的民族認(rèn)同感與歷史認(rèn)同感。

2.1? ? 布依族古歌的宗教認(rèn)同功能

涂爾干認(rèn)為圖騰制度是一種最原始的非人格宗教。布依族古歌中有著布依族先民的圖騰崇拜的記敘，從而布依族古歌有著重要的宗教信仰認(rèn)同功能。布依族古歌《安王與祖王》中講敘，主人公安王十三歲時(shí)下河打魚(yú)，“打得一條大青魚(yú)，打得一條大鯰魚(yú)”。主人公安王準(zhǔn)備殺了魚(yú)來(lái)吃，安王的母親不同意。安王的母親說(shuō)：“哎喲！魚(yú)是你舅舅，是你外祖父和外祖母！”安王固執(zhí)己見(jiàn)：“即使是大舅，哪怕是小舅，先殺一條來(lái)吃吧！”“安王母親聽(tīng)這話，消失無(wú)蹤影?！?/p>

從古歌中，可以得知，魚(yú)是布依族的圖騰。布依族之所以把魚(yú)作為自己族群的圖騰與該民族的生活方式有著重要的聯(lián)系。布依族是一個(gè)與水有很深緣分的民族，布依族自古居住于南北盤(pán)江流域，依山傍水是其居住文化的特點(diǎn)，“飯稻羹魚(yú)”是該民族重要的生活方式。正因?yàn)槿绱?，民間稱布依族為“水仲家”。水稻與魚(yú)是布依族人們重要的食物來(lái)源。同時(shí)，魚(yú)是繁殖力很強(qiáng)的動(dòng)物，腹內(nèi)多卵，產(chǎn)子多，因此魚(yú)的原始寓意是象征生殖，對(duì)魚(yú)的崇拜是崇拜它的旺盛的生殖能力。布依族人們熟悉魚(yú)的殖繁衍過(guò)程和習(xí)性，希望子孫后代能夠像魚(yú)那樣旺盛繁衍。布依族的與圖騰崇拜依然在現(xiàn)代社會(huì)有所表現(xiàn)。布依族服飾及蠟染中常用的三角紋和菱形紋是從魚(yú)身上抽象出來(lái)的;在布依族的很多繡品，如鞋面、墊單、被面上都繡有魚(yú)的圖案;布依族已故老人的墓碑頭基本都有魚(yú)的圖案。

圖騰崇拜是一種非常古老的原始宗教形式。從表面上看，圖騰崇拜是對(duì)動(dòng)物、植物的崇拜，其實(shí)，圖騰崇拜的本質(zhì)是對(duì)崇拜祖先的一種形式。圖騰崇拜有祖先認(rèn)同的功能，在一定的文化圈中，信仰同一圖騰的人們也就意味著同源共祖。同時(shí)，圖騰也是原始社會(huì)時(shí)期的社會(huì)組織的標(biāo)志和象征，它對(duì)于氏族外婚制度的建構(gòu)與完善以及氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)具有重要意義。在遠(yuǎn)古時(shí)期，部落中先民都會(huì)定期或不定期地主辦祭祀自己部落圖騰的儀式，部落中先民都有著嚴(yán)格的圖騰禁忌，對(duì)自己部落圖騰獸要保護(hù)和尊重，只有在某個(gè)特定的宗教儀式中，圖騰可以食用或作為犧牲來(lái)祭祀祖先。因此，唱述有關(guān)圖騰的古歌，布依族人們得到圖騰的認(rèn)同，密切血緣關(guān)系。每當(dāng)展演布依族古歌的時(shí)候：“神話敘述召喚個(gè)體經(jīng)由族鏈回到源始……通過(guò)儀式回到源始的再生力量，對(duì)于集體意識(shí)而言，是非常必要的。（正如涂爾干所說(shuō)），源始保證了社會(huì)的統(tǒng)一。”

2.2? ? 布依族古歌唱述本民族的發(fā)展歷史與文化特征，具有獨(dú)特的歷史與文化認(rèn)同功能

布依族古歌唱述先民載靚苗，制藍(lán)靛，蠟染新衣過(guò)程。布依族古歌唱敘：“高山陽(yáng)雀叫了，春雷轟隆隆地響了，照我們布依族的習(xí)慣，該去栽靛苗了?！贝禾煸院玫迕?，七月藍(lán)靛成熟，八月收藍(lán)靛。“收來(lái)嘔在木桶中，嘔爛了再泡在石缸中”?！百I(mǎi)來(lái)石灰粉，放在靛缸里，藍(lán)靛更綠了，開(kāi)缸染新衣?！辈家雷迦藗冏怨庞邢炄镜膫鹘y(tǒng)，歷史上有布依族蠟染布記載。《宋史》四九三卷指出：“南寧州特產(chǎn)……蜂蠟、蠟染布……”。南寧州在今貴州惠水縣境內(nèi)，自古以來(lái)布依族人們九聚居在這里。布依族蠟染方法是，用銅片制成蠟刀，以蜂蠟為防染劑，制作時(shí)，先加熱蜂蠟，然后用蠟刀蘸上融化了蠟汁，平鋪白布，在待染的白布上繪制各種花紋圖案，蠟汁冷卻凝固后沾附在布的兩面，點(diǎn)繪畢，將蠟繪的布放在靛藍(lán)染缸中浸染。染好后將布放入沸水中脫蠟，布面即呈現(xiàn)白色花紋圖案，成為蠟染布。這種蠟染方法《宋史》中早有記載，清乾隆《貴州通志·苗蠻》：“永豐（貞豐）、羅斛（羅甸）、冊(cè)亨等縣……婦女首蒙青花布手巾。”清史此處所載的“青花布”，即是指布依族的蠟染布。布依族的蠟染品種種類繁多，有被面、墊單、包布、頭帕、背扇、圍腰、衣服、裙子等。馬克思在論述印第安人的歌謠時(shí)曾指出：“自古相傳的歌謠是他們唯一的歷史紀(jì)錄和編年史?！惫鸥铻椴家雷宓貐^(qū)和群眾提供了持續(xù)的文化認(rèn)同，有助于增強(qiáng)民族凝聚力。古歌與布依族地區(qū)社會(huì)發(fā)展相互動(dòng)，被不斷地再創(chuàng)造，展現(xiàn)出新活力。古歌崇尚勤勞勇敢的民族品質(zhì)，通過(guò)古歌的反復(fù)傳唱，不斷地把民族文化與歷史認(rèn)同傳續(xù)給晚輩，在這個(gè)寓教于樂(lè)的古歌演唱活動(dòng)過(guò)程中，潛移默化地塑造了對(duì)民族文化與歷史深深認(rèn)同的后一代人。

正如黑格爾指出的那樣：“我們之所以是我們，乃是由于我們有歷史，……所以構(gòu)成我們現(xiàn)在的，那個(gè)有共同性和永久性的成分，與我們的歷史性也是不可分離地結(jié)合著的。”

3? ? 布依族古歌的道德教化功能

布依族人們自古就具有良好的傳統(tǒng)美德，在布依族古老的歌謠中，有著詳實(shí)的記載，這種記載對(duì)布依族后人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成有著重要的作用。

3.1? ? 古歌唱敘祖先開(kāi)辟家園的事跡，教導(dǎo)后人要勤勞勇敢

其一，布依族古歌歌頌英雄開(kāi)天壁地的偉大精神。布依族古歌唱述：很久很久以前，天上“有九個(gè)太陽(yáng)，把地上的草木，曬得枯黃…把河水曬干，魚(yú)兒死在沙灘上?！薄罢l(shuí)肯被太陽(yáng)曬死？誰(shuí)不想活在世上？人人都在焦心，大家都在思量：怎樣才能治服，天上那樣多太陽(yáng)？”布依族寨子中有一個(gè)叫卜丁的青年，他機(jī)智又勇敢，他爬到灌木樹(shù)上，“卜丁射了七箭，天下涼爽起來(lái)?！逼邆€(gè)太陽(yáng)落在江中，留下了兩個(gè)，“留下一個(gè)照白天，留下一個(gè)照夜晚。從此天上分日月，從此人間分晝夜。大地復(fù)蘇了，人間有了炊煙?！惫鸥锜嵴\(chéng)地歌頌了卜丁的開(kāi)天劈地的勇敢精神，西方學(xué)者家麥金泰爾指出，在英雄時(shí)代，“勇敢是主要美德之一，也許是最主要的美德。…勇敢是重要的，因?yàn)樗粌H是個(gè)人的一種品質(zhì)，而且也是維系家庭和共同體所必需的品質(zhì)?！?/p>

其二，布依族古歌歌頌祖先披荊斬棘的開(kāi)創(chuàng)精神。布依族古歌《古謝經(jīng)》唱敘：布依族先人第一次來(lái)到蠟坐河壩，來(lái)到蠟約河邊，“這里壩子好，那里山神靈，那里惡鬼兇”。“一塊石頭下有三個(gè)怪獸，我們祖先才打它，一探樹(shù)根下有四條老蛇，我們祖先才殺它，我們祖先才來(lái)開(kāi)劈高山，我們祖先才來(lái)填補(bǔ)深谷?！睘榱私⒑眉覉@，“男青年開(kāi)墾田的板鋤挖缺了口，才得常住那地方，開(kāi)墾田的條鋤挖斷了鋤耳，才得常住那地方，姑娘舂碓沖得腳生了泡，才得常住那地方，挑水肩膀成了老繭，才得常住那地方，做酒的手成了爛手丫，才得常住那地方，做酒藥的手痛得出血，才得常住那地方”。正是因?yàn)樽嫦鹊拈_(kāi)創(chuàng)之功，“世間星才亮，寨上月才明，世間才興祭祀”。布依族古歌，“重現(xiàn)了神話時(shí)代那神圣、吉祥的氛圍，……彼時(shí)的圣賢及其偉業(yè)盡現(xiàn)其中”。古歌指出今天的美好生活來(lái)自于祖先的篳路藍(lán)縷的開(kāi)創(chuàng)精神，要求后人既要感恩祖先的辛勤勞動(dòng)同時(shí)又要繼承前輩的艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。

3.2? ? 古歌唱敘了布依族先民的為人處世的基本原則，具有深刻的道德教化功能

其一，布依族古歌唱述了布依族先民與其他族群融洽的民族關(guān)系，要求后人要與其他民族人們和諧相處。布依族古歌唱述：“我們老祖宗，喜愛(ài)交朋友，對(duì)朋友心誠(chéng)。同漢人交朋友，漢人敬我們，送來(lái)亮槁多、同苗家交朋友，苗家敬我們，送來(lái)了麝香?！笥亚榱x重，大家共甘苦，大家共謀生?！辟F州是一個(gè)多民族的地區(qū)，各民族的先民自古居住在這塊古老的土地上，和諧相處，真誠(chéng)相待，互相幫助共同應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。古歌要求后人繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)，使得民族間和諧關(guān)系代代相傳。其二，布依族古歌唱述了布依族：尊老愛(ài)幼，和睦相親家庭倫倫理，要求后人建構(gòu)好和諧的家庭關(guān)系。布依族先民教育后人要尊重父母，對(duì)長(zhǎng)輩盡孝道。布依族古歌唱述：“想起父母恩難報(bào)，為人須當(dāng)報(bào)其恩，父母恩深實(shí)難報(bào)，殺身難報(bào)娘恩情。父母在時(shí)應(yīng)孝道，人發(fā)孝心鬼神欽?！辈家雷逑让窠逃笕巳绾翁幚矸蚱揸P(guān)系、女婿與外家關(guān)系。布依族古歌唱述：“批評(píng)妻子就一人，不涉及外公外婆……別謾罵后家，別咒墳中鬼，捶水魚(yú)頭疼，罵妻痛外家，捶水疼河魚(yú)，魚(yú)不上河灘，罵妻痛外家，外婆氣不來(lái)，不要罵舅家，那是子女的靈靈魂，舅子幾代都能靠，外家?guī)状寄芤馈！辈家雷宓貐^(qū)，舅父有著崇高的地位，有“舅公為大”、或“天上雷公、地上舅公”的說(shuō)法。古歌教育后人要尊重舅父。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].貴陽(yáng)：人民文學(xué)出版社出版社，1976.

[2] 沈光璠，編.貴州布依族歌謠選[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社州，1989.

[3] 黎汝標(biāo).黃義仁，編譯.布依族古歌[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1998

[4] [德]哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)[M].曹衛(wèi)東，譯.北京：譯林出版社，2004.

[5] 馬克思恩格斯全集（第45卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6] [德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第1卷）[M].賀麟、王太慶，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[7] [德]麥金太爾.追尋美德[M].宋繼東，譯.北京：譯林出版社，2006.

[8] 古謝經(jīng)[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1992.

[9] [法]雅克·勒高夫.歷史與記憶[M].方仁杰譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[10] 韋興儒，周國(guó)茂，伍文義，編：布依族摩經(jīng)文學(xué)[M].貴陽(yáng)：貴州民族出社，1996..

[11]? ? 黃鎮(zhèn)邦譯注.布依族囑咐經(jīng)[M].貴陽(yáng)：貴州民族出社，2011.