王飛 朱永華

[摘要] 當(dāng)前我國高校學(xué)生組織管理面臨新的挑戰(zhàn)，既要注意組織管理中機(jī)械化、同質(zhì)化、世俗化等現(xiàn)代性問題，又要警惕反對理性、價(jià)值多元等后現(xiàn)代主義思潮的影響。高等學(xué)校需要客觀評價(jià)現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的問題，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，探索管理策略，促進(jìn)高校學(xué)生組織管理的科學(xué)發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 學(xué)生組織;現(xiàn)代性;后現(xiàn)代主義;管理策略

[中圖分類號] G412[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號]1005-5843（2018）10-0041-00

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2018.10.009

現(xiàn)代性萌發(fā)于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)，以消解神權(quán)、崇尚理性、標(biāo)榜自由為主要特征，表現(xiàn)為現(xiàn)代化進(jìn)程中所形成的文化意識與相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來了人們生活水平的大幅提升，同時(shí)也導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀層面工具理性的膨脹與價(jià)值理性的退位?，F(xiàn)代性社會(huì)所體現(xiàn)的依賴工具理性、忽視價(jià)值理性，高揚(yáng)理性主義、漠視精神信仰等問題，引發(fā)了一系列信仰危機(jī)和價(jià)值危機(jī)。后現(xiàn)代主義以批判現(xiàn)代性為己任，針對現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)形成的“理性至上”“人的物化”等問題，倡導(dǎo)解放思想、關(guān)心現(xiàn)實(shí)，具有消解權(quán)威、拒斥人類中心主義等特征，激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者甚至宣告現(xiàn)代性的終結(jié)。

20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義開始被引入中國并在國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)差異性、主張主體間對話、追求人與自然和諧共生等理論具有進(jìn)步意義，但其價(jià)值觀層面所主張的放逐理想、反權(quán)威、反理性、責(zé)任消解等思想具有極大的片面性，是從反叛走上了極端。當(dāng)代中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，既經(jīng)歷著儒家傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代理性的矛盾調(diào)和，又面臨現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義思潮的交互沖擊，因此產(chǎn)生了一系列的文化沖突。

黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“深化教育改革，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿意的教育”。我國高等學(xué)校以立德樹人為根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。我國高等教育要堅(jiān)持辦學(xué)方向，立足社會(huì)歷史條件與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，積極探索，主動(dòng)應(yīng)對，促進(jìn)高等教育的現(xiàn)代化發(fā)展。

一、現(xiàn)代高校學(xué)生組織管理的困境與挑戰(zhàn)

現(xiàn)代化大生產(chǎn)促生了組織管理的理論與實(shí)踐?，F(xiàn)代組織理論之父韋伯曾指出，“現(xiàn)代性的出現(xiàn)首先是一種經(jīng)濟(jì)秩序，即資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的創(chuàng)立”[1]。而在社會(huì)管理上，現(xiàn)代性則體現(xiàn)為“官僚制”即科層管理，包括嚴(yán)明的法律體系和行政管理制度、專業(yè)化的管理階層等。高校學(xué)生組織是大學(xué)生的集合體，包括黨團(tuán)組織、班級、社團(tuán)等。學(xué)生組織是高校實(shí)施教書育人、管理育人、服務(wù)育人的陣地與載體;高校學(xué)生組織管理既是思想政治教育工作的重要內(nèi)容，也是高校育人工作的主要手段。在現(xiàn)代管理制度下，高校學(xué)生組織管理要注意理性管理機(jī)械化、組織評價(jià)同質(zhì)化、組織文化世俗化等問題。

（一）理性管理機(jī)械化

組織是由兩個(gè)以上的人組成，由于個(gè)體差異，需要通過確定組織目標(biāo)、明確組織要求、規(guī)范成員行為等管理方式提高組織效率?，F(xiàn)代組織的規(guī)范化管理所體現(xiàn)的理性思維與規(guī)則意識往往會(huì)帶來組織利益與個(gè)體發(fā)展的矛盾。西蒙認(rèn)為，人類為在現(xiàn)代世界上進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)和政務(wù)活動(dòng)而建立了種種組織，組織所要對付的，是個(gè)人在復(fù)雜性和不確定性面前的理解力和計(jì)算力的限度。[2]由于個(gè)人認(rèn)識、解釋、處理問題的差異，組織要建立一定的秩序和程序以維護(hù)組織的運(yùn)行，促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

與經(jīng)濟(jì)組織追求經(jīng)濟(jì)利益不同，教育組織管理的根本目標(biāo)是育人。高校學(xué)生組織管理需要運(yùn)用制度規(guī)范、規(guī)勸引導(dǎo)、考核獎(jiǎng)懲等教育管理手段，通過層級管理進(jìn)行教育引導(dǎo)。這樣的科層管理、規(guī)范管理有力的保證了學(xué)生組織的教育功能，保持管理的客觀性與合理性。但是，現(xiàn)代組織科層化的管理結(jié)構(gòu)與理性化的管理模式，在一定程度上造成了管理機(jī)制僵化、組織活力不足的問題。 “現(xiàn)代大學(xué)的規(guī)模和復(fù)雜性增加了科層結(jié)構(gòu)，疏離了教師和學(xué)生，削弱了參與意識和共同管理”[3]。當(dāng)前我國高校學(xué)生組織管理重視管理者的專業(yè)化培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)規(guī)范管理、制度建設(shè)，但在管理過程中也存在機(jī)械化、程序化的傾向。對于大學(xué)生群體而言，大學(xué)時(shí)期正是他們個(gè)性發(fā)展訴求較強(qiáng)的人生階段，一些大學(xué)生對規(guī)范化的管理要求存在認(rèn)識偏差，對理性管理不理解、難認(rèn)同;同時(shí)一些管理者過分依賴剛性的權(quán)力與制度，缺乏柔性管理的意識與能力，容易引起學(xué)生的反感;管理者與組織成員之間的溝通渠道單一，影響了組織的管理育人效果。

（二）組織評價(jià)同質(zhì)化

現(xiàn)代組織管理強(qiáng)調(diào)建立標(biāo)準(zhǔn)化的評價(jià)體系，重視績效指標(biāo)考核，這有利于明確組織目標(biāo)、強(qiáng)化組織要求、規(guī)范組織行為，但也會(huì)造成組織管理的同質(zhì)化傾向。新制度主義理論學(xué)派迪瑪奇奧和鮑威爾認(rèn)為，由于政府的標(biāo)準(zhǔn)化要求和文化上同化的壓力，會(huì)促使組織走向同化;組織在面臨環(huán)境不確定時(shí)，會(huì)借鑒其他組織所采取過的措施，發(fā)生組織之間的互相模仿。[4]

高校學(xué)生組織具有不同的類型，正式組織與非正式組織并存。從人才培養(yǎng)的角度來看，不同的組織類型，其組織目標(biāo)與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有所側(cè)重，從而共同構(gòu)成組織育人體系。目前高校各類學(xué)生組織管理具有同質(zhì)化傾向，組織特色不夠鮮明，組織影響力參差不齊。有的管理者沒有能夠認(rèn)識到組織類型的差異，認(rèn)為管理就是標(biāo)準(zhǔn)化，追求統(tǒng)一的管理績效標(biāo)準(zhǔn);有的管理者評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一，以是否服從管理命令來評判好壞;有的認(rèn)為管理方法就是灌輸，只要管理內(nèi)容上傳下達(dá)就是完成了管理溝通。管理者對組織之間存在的差異以及組織中的個(gè)體差異認(rèn)識不足、理解不深、引導(dǎo)不力，導(dǎo)致組織管理浮于表面，組織的凝聚力和吸引力不強(qiáng)，組織成員歸屬感不深，組織的主流話語難以發(fā)揮影響。

（三）組織文化世俗化

現(xiàn)代性的發(fā)展本身就是一個(gè)世俗化的過程，即擺脫西方宗教的束縛與控制，回歸世俗生活，肯定現(xiàn)實(shí)意義的生活?，F(xiàn)代社會(huì)越來越關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)獲得感與幸福指數(shù)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及信息網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)的迅猛升級，也造成生活節(jié)奏加快、競爭壓力增大等現(xiàn)代病。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等教育邁向大眾化教育階段，人才的競爭更為激烈，優(yōu)質(zhì)就業(yè)機(jī)會(huì)的門檻更高，青年學(xué)生對幸福生活的渴望愈加迫切。于是“奔跑吧！兄弟”“青春旅社”等各類真人秀電視節(jié)目蜂擁而至，把生活表演給人看，擁有一大批年輕粉絲。而“藍(lán)瘦，香菇”“佛系青年”等網(wǎng)絡(luò)詞語的流行，不僅是年輕人另類的幽默與自我解嘲，更體現(xiàn)了他們在成長發(fā)展中對自我生活的關(guān)注與自我實(shí)現(xiàn)的期待。

在學(xué)生組織中，組織競爭加劇，組織成員生活化、世俗化的訴求偏高，這表現(xiàn)為組織氣氛與組織核心價(jià)值觀認(rèn)同的弱化。一些學(xué)生功利觀念較重，對涉及自身利益問題敏感較真，而對組織集體或他人漠不關(guān)心;一些學(xué)生對涉及價(jià)值觀層面的活動(dòng)缺乏熱情，對娛樂類等文化活動(dòng)卻興趣濃厚;一些學(xué)生對管理者發(fā)布的正式通知置若罔聞，更愿意聽自己感興趣或?qū)ψ约河欣男〉老?、網(wǎng)絡(luò)傳聞;組織的正式溝通面臨信任危機(jī)，黨團(tuán)組織、班級等正式組織的吸引力和凝聚力有待加強(qiáng)。

二、后現(xiàn)代主義的反叛與弊端

后現(xiàn)代主義思潮的主要目標(biāo)是對現(xiàn)代性的批判，而現(xiàn)代性問題也因后現(xiàn)代主義的批判而愈加凸顯。后現(xiàn)代主義的基本主題是研討當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)特征與文化精神，是對現(xiàn)代性及其哲學(xué)基本假設(shè)的變革與反叛，被認(rèn)為是繼啟蒙運(yùn)動(dòng)之后最為深刻的一次思想革命。后現(xiàn)代主義敏銳地指出了現(xiàn)代性的弊端，但為了標(biāo)榜與現(xiàn)代性的截然對立，又矯枉過正，走向新的虛無。

（一）批判理性與反抗秩序

尼采對現(xiàn)代人的批判被認(rèn)為是后現(xiàn)代主義話語的發(fā)端。尼采認(rèn)為“現(xiàn)代精神已無可就藥了”[5]。他認(rèn)為理性主義是壓抑生命的東西，他借用“酒神精神”表示對生命的肯定與張揚(yáng)，擺脫對理性法則的束縛，并提出“超人”概念，要沖破現(xiàn)代性的束縛，改變現(xiàn)代性的價(jià)值觀念。褔柯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)規(guī)訓(xùn)的社會(huì)，以管制和控制為唯一目標(biāo)，不管是醫(yī)院、學(xué)校還是家庭，被規(guī)訓(xùn)的社會(huì)都在對人們實(shí)施控制，人的自由受到限制。學(xué)校將學(xué)生的行為“都納入介于好與壞兩個(gè)等級之間的領(lǐng)域”，對“人員本身及其種類、潛力、水準(zhǔn)或價(jià)值”做出評估與評判[6]。權(quán)力無處不在，人們無一幸免地處于被監(jiān)視、被控制的狀態(tài)。

高校學(xué)生組織管理過程中不乏打破管理壁壘、激發(fā)個(gè)體自由的觀點(diǎn)。然而，現(xiàn)代組織管理產(chǎn)生的工具理性與價(jià)值理性等沖突問題，并不能代表在教育組織中對理性管理的全盤否定，高校學(xué)生組織的育人使命必然要通過組織規(guī)范與管理制度得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)生組織管理應(yīng)在理性管理中不斷完善組織成員的自身發(fā)展。如果消除紀(jì)律，驅(qū)逐理性，強(qiáng)調(diào)生命力的絕對自由，組織中的人也將陷入困頓，人的發(fā)展將無法成為其他人發(fā)展的條件，并對他人和組織造成負(fù)面影響，其自身的全面發(fā)展也無從談起。

（二）突出差異與意義消解

后現(xiàn)代主義哲學(xué)家利奧塔主張絕對平等，他認(rèn)為現(xiàn)代性標(biāo)志著一種“元敘事”，即一套形而上學(xué)的話語體系，為權(quán)力的運(yùn)作和制度的認(rèn)同提供合法性基礎(chǔ)。利奧塔提出，后現(xiàn)代就是“不相信元敘事”[7]。利奧塔認(rèn)為“元敘事”就是用一種強(qiáng)勢話語來壓制其他的弱勢話語，這套價(jià)值體系與意識形態(tài)話語本身發(fā)生了信任危機(jī)，導(dǎo)致現(xiàn)代性事業(yè)的毀滅。利奧塔強(qiáng)調(diào)異質(zhì)與差異。他以維特根斯坦的語言游戲說作為邏輯基礎(chǔ)，把社會(huì)的聯(lián)系類比為一種語言游戲，沒有評判標(biāo)準(zhǔn)，沒有優(yōu)劣之分，每個(gè)游戲都有其自身價(jià)值與地位，“不給其中任何一種游戲以特殊地位，不說：這是種好的游戲” [8]。利奧塔追求絕對的公正與平等，讓每個(gè)話語體系發(fā)聲，避免建立權(quán)威性、普遍性的話語體系。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)差異性具有一定的積極意義，但其否認(rèn)意識形態(tài)的導(dǎo)向，放任對錯(cuò)，不論是非，鼓吹各類歧義之間的絕對平等，則是極端個(gè)人主義的表現(xiàn)。高校學(xué)生組織管理作為管理育人的一項(xiàng)內(nèi)容，必須具有價(jià)值導(dǎo)向，健全是非對錯(cuò)的評判標(biāo)準(zhǔn)，才能符合教育發(fā)展的要求與社會(huì)發(fā)展的需求，才能促進(jìn)人的成長。在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的趨利避害促使個(gè)體越來越關(guān)注“我”的存在、“我”的感受及“我”的利益。北大教授錢理群就曾發(fā)出吶喊，呼吁人們關(guān)注大學(xué)中“精致的利己主義者”的問題。堅(jiān)守組織的意識形態(tài)陣地，建立價(jià)值體系標(biāo)準(zhǔn)，是高校學(xué)生組織管理的題中應(yīng)有之義。

（三）價(jià)值多元與消費(fèi)至上

后現(xiàn)代主義推崇價(jià)值多元，反對主流文化。杰姆遜認(rèn)為“后現(xiàn)代主義代表了大量的文化變遷，其中包括高雅文化和低級文化之間的堅(jiān)固界限已告瓦解”，“頹廢的現(xiàn)在主義抹煞了具有歷史意義的過去，同時(shí)使人們不再能感受到一個(gè)具有不同意義的未來;出現(xiàn)了令人迷惘眩暈的后現(xiàn)代超空間” [9]。波德里亞則指出，人們處在“‘消費(fèi)控制著整個(gè)生活的境地”[10]。在這種消費(fèi)文化中，人們沉迷于社會(huì)大眾傳媒所造就的符號世界，商品崇拜、消費(fèi)崇拜甚囂塵上，成為新的意識形態(tài)與社會(huì)倫理。人們沒有目標(biāo)，不愿思考，只關(guān)注于迅速增多的商品，進(jìn)入到一種消費(fèi)的游戲場。

當(dāng)前我國社會(huì)大眾文化商業(yè)化、娛樂化傾向嚴(yán)重，表現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代特征。“后現(xiàn)代文化現(xiàn)象作為當(dāng)代青年群體中一種時(shí)髦文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，在給青年帶來價(jià)值蘇醒的同時(shí)，也引發(fā)了青年價(jià)值體系的動(dòng)蕩、失范和核心價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)”[11]。一些網(wǎng)絡(luò)媒體刻意制造文化快餐，追求娛樂至上與感官刺激，為博人眼球，以解構(gòu)經(jīng)典、消解意義為樂。影視節(jié)目中各類真人秀節(jié)目層出不窮，帶有鮮明的戲謔、調(diào)侃風(fēng)格。各類娛樂類手機(jī)APP迅速走紅，“抖音”“火山”等視頻軟件的流行，加速了全民娛樂現(xiàn)象的盛行。這類娛樂型文化體驗(yàn)對崇尚個(gè)性、時(shí)尚的大學(xué)生而言，具有較強(qiáng)的吸引力。大眾文化低俗化、娛樂化傾向背后的價(jià)值危機(jī)令人擔(dān)憂。

三、高校學(xué)生組織管理策略探析

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性緊密聯(lián)系、矛盾共生。哈貝馬斯指出現(xiàn)代性是一項(xiàng)“未完成的設(shè)計(jì)”[12]。利奧塔也坦言，“后現(xiàn)代總是隱含在現(xiàn)代里，因?yàn)楝F(xiàn)代性，現(xiàn)代的暫時(shí)性，自身包含著一種超越自身，進(jìn)入一種不同于自身的狀態(tài)的沖動(dòng)”[13]。馬克思是現(xiàn)代性反思的真正先驅(qū)者，“卡爾·馬克思是第一位使現(xiàn)代與前現(xiàn)代形成概念并在現(xiàn)代性方面形成全面理論觀點(diǎn)的社會(huì)理論家”[14]。馬克思以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，從異化勞動(dòng)為切入點(diǎn)，通過資本批判來解決資本主義的現(xiàn)代性危機(jī)，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。馬克思將批判的矛頭直指資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)制度，揭示勞動(dòng)異化的現(xiàn)象，并指出只有從根本上改變資本主義制度，才能真正克服現(xiàn)代性危機(jī)。

我國社會(huì)的現(xiàn)代性問題要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)中進(jìn)行改進(jìn)，形成符合自身發(fā)展的理論路徑與實(shí)踐模式。高等學(xué)校要立足學(xué)生組織管理實(shí)際，客觀評價(jià)現(xiàn)代大學(xué)管理發(fā)展中的問題，正確認(rèn)識后現(xiàn)代主義思潮，探索管理策略，促進(jìn)學(xué)生組織管理的現(xiàn)代化發(fā)展。

（一）關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)人，尊重個(gè)體價(jià)值

馬克思唯物史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，處于社會(huì)中的人，不能脫離現(xiàn)實(shí)而存在，不能脫離物質(zhì)生活條件，并在他們的物質(zhì)生活條件下進(jìn)行活動(dòng)和表現(xiàn)自己。馬克思強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，包括人的體力、智力、思想品德等方面的全面發(fā)展，人的才能、個(gè)性品質(zhì)等方面的充分發(fā)展，以及人的自主、自由的發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論對于學(xué)生組織管理具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)和實(shí)踐意義。

首先，高校學(xué)生組織管理要從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，關(guān)注個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活。學(xué)生組織管理要全面梳理組織成員的成長環(huán)境與生活狀態(tài)。每個(gè)大學(xué)生在家庭環(huán)境、成長背景等方面存在很大的差異性，這就決定了他們在組織活動(dòng)中會(huì)表現(xiàn)出不同的價(jià)值傾向與利益訴求。組織管理者要把握每個(gè)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的差異性，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想觀念的差異性，有的放矢地開展教育管理。學(xué)生組織管理要辯證地把握組織與個(gè)體、共性與個(gè)性的關(guān)系，在管理過程中既要貫徹教育的發(fā)展要求，引導(dǎo)樹立符合組織要求的價(jià)值觀，提高組織管理效率，又要尊重個(gè)體差異，體現(xiàn)組織的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

其次，組織管理要以促進(jìn)人的發(fā)展為目標(biāo)，把人作為管理的中心，尊重人的價(jià)值，發(fā)揮以人為主的自覺。學(xué)生組織管理要立足于學(xué)生的實(shí)際生活，把握學(xué)生的個(gè)性化差異，發(fā)揮人的主體價(jià)值，促進(jìn)組織成員的自我發(fā)展。管理者既要關(guān)心學(xué)生的身心狀態(tài)與生活狀況，又要指導(dǎo)學(xué)生的智力發(fā)展、學(xué)習(xí)發(fā)展;既要培育學(xué)生良好的道德品質(zhì)、樹立正確的價(jià)值觀念，又要注重學(xué)生綜合能力的提升，特別是新時(shí)代所要求的創(chuàng)新能力與學(xué)習(xí)能力。

（二）促進(jìn)組織交往，營造組織氛圍

馬克思認(rèn)為交往在本質(zhì)上就是人的社會(huì)存在方式，人借助于生產(chǎn)和交往這兩面鏡子”來認(rèn)識自己、反映自己，建立人與自然、人與社會(huì)的聯(lián)系?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”。馬克思的交往理論打破了主客二分的思維局限，強(qiáng)調(diào)人作為生存主體的社會(huì)交往關(guān)系，改變了將人作為改造客體的物化思維。

首先，要關(guān)注組織中的各類交往關(guān)系。組織中的交往關(guān)系包括個(gè)體之間、管理者與組織成員、個(gè)體與組織等各類關(guān)系。組織管理者要搭建多層次、多樣性的交往平臺(tái)，促進(jìn)組織溝通，在組織交往中把握組織動(dòng)態(tài)。在科層制的管理結(jié)構(gòu)下，促進(jìn)組織的扁平化、無邊界化建設(shè)，使之成為不同層級結(jié)構(gòu)的有效補(bǔ)充，相互配合，互為呼應(yīng)，加強(qiáng)組織的溝通與對話。在管理過程中要激發(fā)組織成員的積極性，重視學(xué)生的交往主體地位，打破主體與客體的固化思維，促進(jìn)組織管理的共同參與。同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生骨干，發(fā)揮同伴效應(yīng)，增強(qiáng)組織的感染力。

其次，要在組織活動(dòng)中營造良好的組織氛圍?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[15]。良好的外部環(huán)境，能夠促進(jìn)人的健康發(fā)展。組織管理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程，管理者要把握各類關(guān)系的發(fā)展變化，在實(shí)踐活動(dòng)中調(diào)節(jié)組織行為，促進(jìn)組織交往。組織管理者要關(guān)注組織的場所建設(shè)、設(shè)備保障，提高組織成員的歸屬感。要加強(qiáng)組織的輿論引導(dǎo)與組織風(fēng)氣建設(shè)，發(fā)揮組織的教育引導(dǎo)功能，營造和諧友善的人際氛圍。要指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的交往技巧，提高交往能力，提高主動(dòng)建設(shè)組織環(huán)境的積極性和自主性，促進(jìn)學(xué)生的自我管理與自我教育。

（三）促進(jìn)文化自覺，夯實(shí)文化自信

經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展導(dǎo)致多元文化的碰撞與沖突，馬克思和恩格斯指出“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”[16]。發(fā)達(dá)資本主義國家在占領(lǐng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也在不斷輸出體現(xiàn)資產(chǎn)階級意識形態(tài)的價(jià)值觀念，搶占文化高地。高校應(yīng)認(rèn)識到文化領(lǐng)域的全球化問題，堅(jiān)守中國特色社會(huì)主義道路自信與文化自信，旗幟鮮明地宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，指導(dǎo)大學(xué)生抵御不良思潮的影響，加強(qiáng)學(xué)生組織文化的引領(lǐng)。

首先，高校學(xué)生組織管理應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，著力構(gòu)建學(xué)生組織價(jià)值觀。組織文化的核心是組織的價(jià)值觀。學(xué)生組織管理要牢牢把握思想政治教育功能，堅(jiān)定立場、堅(jiān)持方向，引導(dǎo)學(xué)生樹立是非判斷意識。在全球化背景下，指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識中國社會(huì)與國際比較，培育中國精神，推動(dòng)中華文化自信與自覺。管理者要結(jié)合各類學(xué)生組織的育人要求與發(fā)展特色，形成主旨突出、特色鮮明的價(jià)值理念。比如班級、黨團(tuán)組織側(cè)重發(fā)揮在學(xué)生思想引領(lǐng)、學(xué)習(xí)發(fā)展方面的作用;社團(tuán)等學(xué)生組織側(cè)重在文體藝術(shù)、綜合素質(zhì)拓展上發(fā)揮作用。管理者要統(tǒng)籌規(guī)劃各類組織科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生組織形成育人合力。

其次，要發(fā)揮組織活動(dòng)的育人功效，加強(qiáng)組織認(rèn)同?！翱梢酝ㄟ^許多方法來‘學(xué)習(xí)組織的文化。最普遍的方法是故事、儀式、物質(zhì)符號和語言?！薄敖M織的儀式是對能夠表達(dá)和強(qiáng)化組織的重要價(jià)值觀和目標(biāo)的行為進(jìn)行多次重復(fù)?！盵17]學(xué)生組織要根據(jù)青年個(gè)性特點(diǎn)開展組織活動(dòng)，通過組織中的人物事件、話語體系和儀式等，加強(qiáng)組織價(jià)值觀的宣傳與認(rèn)同。組織文化活動(dòng)要注重文化品格的提升，加強(qiáng)高雅文化在高校校園的傳播，提升大學(xué)生的審美修養(yǎng)?！耙垢行缘娜顺蔀槔硇缘娜?，除了首先使他成為審美的人以外，別無其他途徑?！盵18]在組織活動(dòng)中要充分發(fā)揮學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，彰顯青春朝氣與時(shí)代氣息，使組織活動(dòng)成為具有品牌效應(yīng)的文化標(biāo)簽，發(fā)揮組織文化育人功效。

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