秦龍龍

經(jīng)濟學的人性基礎

茅老的著作中，《擇優(yōu)分配原理：經(jīng)濟學和它的數(shù)理基礎》與《中國人的道德前景》的份量最重。前者，涉及數(shù)學較多，后者則像一部擁有經(jīng)濟倫理內(nèi)涵的著作。就像亞當斯密一樣，不僅有《國富論》留世，也有《道德情操論》作為其主張自由市場、倡導“看不見的手”這一觀念的道德基礎。

不過，斯密的道德哲學中隱藏著神學背景，與“看不見的手”相對應，上帝有一只“看得見的手”（神的先定的和諧安排。這一點可參照汪丁丁的《經(jīng)濟思想史講義》之斯密章節(jié)）。

茅老乃書香世家，《大家的經(jīng)濟學》一上來即向青少年朋友介紹人性的根源，介紹了自利、利他等相關觀念的產(chǎn)生，并指出自利是追求自身利益的行為和傾向，是一個生物學概念。斯密的《國富論》中將其稱為“利己心”，經(jīng)濟學里由此引申出了“經(jīng)濟人是追求私利的理性人”這一古典命題。

斯密說，人們追求財富的欲望是與生俱來的、至死方休的欲望，盡管它是溫和的且不宜沖動的欲望。他在《道德情操論》中則指出：

我們追求財富、逃避貧困，主要是出于人類情感的考慮。這個世界上的一切辛苦和忙碌是為了什么呢？……我們感興趣的，是虛榮而不是舒適或快樂。

我們可以試著將茅老的這一章節(jié)做進一步的闡釋，即經(jīng)濟學里的“人性論”是如何被提煉出來的。古代有“人性本善”的基本預設，至宋時期影響，有“人人皆可為堯舜”的論斷。茅老的觀念，更接近于大衛(wèi)休謨，這位稍早于亞當斯密的蘇格蘭道德哲學家。在其著名的《人性論》和《人類理解研究》中，對人性有相當充分的探討。我試著歸納出下列幾點：

（1）自然資源的稀缺是討論人性的前提。如果資源極大豐富，像極樂世界一樣，就不會有自私和無私之區(qū)分。

（2）人性無恒常。習慣和教養(yǎng)可以使人改變，趨善和趨惡，后天的環(huán)境是重要的。

（3）有限的同情。人有惻隱之心，當人們發(fā)現(xiàn)同情他人比憎恨他人，會帶來更有利于自己的生存和交往環(huán)境時，人們的同情心會擴展會一種合作精神，并在必要時產(chǎn)生犧牲精神。

所以正是基于此，茅老的著作中緊接下來的章節(jié)正好是市場經(jīng)濟的形成、交易與合作的發(fā)生。

增長的動力

《八十年回望一走近茅于軾》介紹了茅老的許多往事，其中一篇為《楊小凱與茅于軾：平生風誼兼師友》。作者說。從最近百年中國的人文學術圖譜上講，茅老屬于第四代學者，楊小凱屬于第五代。

第一代的有蔡元培、梁啟超等。第二代以胡適、陳寅恪為代表。第三代以費孝通、錢鐘書為代表。第四代有李澤厚、吳敬璉。第五代，楊小凱……

之所以要說到小凱，是因為茅老提到“增長”。斯密說到的國民財富增長的原因，是分工和專業(yè)化水平的加深。經(jīng)馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》提出的規(guī)模效應，新古典經(jīng)濟學里沒有分工，只講規(guī)模效應，認為增長取決于投資（資本與土地等）和消費、出口。這被認為是增長的三駕馬車。

小凱將增長的動力追溯到斯密的洞見，即分工理論，并用數(shù)學加以形式化，這被稱為“新興古典”。大家如果注意一下《大家的經(jīng)濟學》的最后部分就會發(fā)現(xiàn)，其參考書目中亦有一條為：楊小凱、張永生，《新興古典經(jīng)濟學與超邊際分析》。某種意義上，茅老接受了小凱強調(diào)的“斯密洞見”，即分工和專業(yè)化水平的加深是人類福利增長之源。工業(yè)革命前的經(jīng)濟增長史往往被歸納為“斯密型動力”，如加州爾灣學派的王國斌在《轉(zhuǎn)變的中國》討論的正是這一線索及其增長路線的改變。

小凱與茅老年紀相差20年，原本被認為是最有可能獲得諾貝爾經(jīng)濟學家的中國學人，但2007年夏天去世。他在莫納什大學任教（好象是公司李萌萌的學校）。

這兩位學人是值得尊敬的。

有些研究成果得罪了一些人的既得利益，可又講不出道理，所以只好用質(zhì)疑的辦法。當然，我不會計較他們質(zhì)疑。

最后，我引用秋風的文章《紳士茅老》結束此篇：

從專業(yè)上說，茅老是位經(jīng)濟學家，但是他這個經(jīng)濟學家卻與眾不同。他身上，具有強烈的公共精神，而這種公共精神，正是紳士的標志性特征……紳士當然是有價值追求的，對他來說，人文社會科學學術研究的目的乃是服務于現(xiàn)實和維系美好的生活。在茅老看來，中國人過上美好生活的前提是自由。

秋風說，茅老是我們當代最偉大的紳士，是人格、道德和行為的標桿。