楊增暉

摘 要：“仁”是《論語》中一個非常重要的范疇，其產(chǎn)生與當時社會有著密不可分的聯(lián)系。它發(fā)端于家庭內(nèi)部的親情，升華為對君主的忠、恭，發(fā)展為對平輩的信、恕以及對人民的寬、惠，從對親友的愛逐步發(fā)展到對更廣泛意義上的廣大民眾的愛。在改革開放不斷推進、社會急劇轉(zhuǎn)型、功利主義價值觀泛濫的今天，孔子“仁”的哲學思想中許多見解對領(lǐng)導干部道德建設(shè)有著重要的啟迪意義。

關(guān)鍵詞：《論語》；仁；道德建設(shè)；啟示

儒家思想影響了中國社會幾千年，并沿用至今。儒家學說，又被稱為“孔門仁學”?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲膭?chuàng)始人，其精妙的育人明理之道，主要體現(xiàn)在《論語》一書中?！叭省痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)了109次之多，涉及仁的條目有五十多條。仁是《論語》的核心，已是學術(shù)界的共識。什么是“仁”？ 孔子認為，“人者仁也”，人的本質(zhì)就是仁。孟子說，“親親而仁民，仁民而愛物”，親親就是對親人的愛，仁民就是對大眾的愛，愛物就是對萬物的愛。仁在《論語》中出現(xiàn)了上百次，分別對仁的表現(xiàn)、作用以及結(jié)果予以一定的討論，卻沒有給出一個完整的定義?？鬃铀坪踔幌敫嬖V人們，通過哪些行為和做法能夠修養(yǎng)品德，向仁靠近，繼而求仁得仁。他希望弟子們達到以禮待人的標準，樹立以“仁”的思想為核心的道德培養(yǎng)理念，成為有仁德的君子?？鬃拥倪@些思想成果在當代、對領(lǐng)導干部而言，依然可以成為其道德標準要求的重要尺度。

一、《論語》中“仁”的思想價值體系

“仁”在《論語》中意義豐富，是包羅眾德的最高觀念，最高德目，也是人格發(fā)展的最高境界”。通過統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)，成為“仁人”要達成的條件包含了“忠、孝、悌、義、忠、勇、恭、恕、寬、信、敏、惠、愛人、惡人、立人、達人、不怨、不憂、不佞……”個體的人本身不可稱為“仁”，只有在與他人的關(guān)系中體現(xiàn)“仁”，維護人與人之間的關(guān)系所要遵守的行為規(guī)則是“仁德”。儒家思想在人際關(guān)系中的準則是由近及遠、推己及人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲、勿施于人”，這種推己及人的準則衍生出了“仁學”的價值體系。

1.“仁”體現(xiàn)在對親人的孝、悌，要有“愛親”之心

人要愛自己的親人，再去愛他人，主要表現(xiàn)在愛、敬兩個方面?！靶⒌芤舱撸錇槿手九c！”“子曰：‘弟子，人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！睂Ω改傅男⑹恰叭省钡某霭l(fā)點，然后去愛兄弟、愛家庭、將愛的范圍逐漸擴大，獲得“泛愛眾”的性質(zhì)。這種仁愛是以家庭中的血緣關(guān)系為紐帶，愛親人是人的天性，由親至疏這種量的變化證明了孔子的倫理思想得到質(zhì)的升華，也使“仁”的思想得以適應封建社會以血緣關(guān)系為特色、農(nóng)業(yè)家庭小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會和生活結(jié)構(gòu)。

2.“仁”體現(xiàn)在對君的忠、恭等，是對愛與敬這種情感的升華

“君使臣以禮，臣事君以忠”。君臣之間的關(guān)系就是“禮”與“忠”的關(guān)系，君臣之間要遵守君臣之“禮”?！凹?，君視之，東首，加朝服，拖紳?！奔词故窃谏∨P床期間，也要穿戴朝服，整齊地見君王或君王的使臣?！霸釉唬骸蜃又溃宜《岩印?。

3.“仁”體現(xiàn)在對平輩信、恕等，是對愛與敬這種感情的平行發(fā)展

“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！薄白右运慕蹋何模?，忠，信”。“信則人任焉”，言出令從，具有威信，這樣別人才愿意為你任用； “恕”道即“己所不欲，勿施于人”。這是君子修己成仁的范疇，孔子希望自己在做事情的時候能夠推己及人，以求仁德。

4.“仁”體現(xiàn)在對下層人寬、惠等，是愛與敬這種感情的的向下發(fā)展

“寬則得眾”，對待百姓要寬厚，這樣在用人的時候，百姓不怨恨，才可以團結(jié)更多的人；“惠則足以使人”，給百姓施以恩惠，可以使百姓盡力的工作。因此，作為統(tǒng)治者，既要保持統(tǒng)治貴族的尊嚴與權(quán)威，又要善于用人，不使矛盾尖銳化，就是“仁”，即“視民如子，見不仁者誅之?！?/p>

從對親友的愛逐步發(fā)展到對更廣泛意義上的廣大民眾的愛，讓整個人類社會充滿關(guān)愛，是孔子所追求的理想境界。儒家把人倫關(guān)系分為“五倫”：父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友。父子關(guān)系是五倫的核心，孝是愛人的第一步，社會的和諧是從家庭內(nèi)部的倫理教化開始的。因此，孔子的“仁愛”是一種存在差等的愛人觀。在“仁”意義的發(fā)展過程中，“仁”的意義從血緣親情擴展到人與人關(guān)系層面。在這個過程中中，個人的主體地位得以確立，“仁”從對自我修養(yǎng)的內(nèi)在要求，到以“博施于民而能濟眾”為最高目標的濟天下的理想抱負，行成了“修身、齊家、治國、平天下”的價值體系。

二、充分挖掘“仁學”思想的優(yōu)秀內(nèi)容助力領(lǐng)導干部道德建設(shè)

伴隨著改革開放的不斷推進，社會主義市場經(jīng)濟逐漸向縱深發(fā)展，中國處在社會轉(zhuǎn)型期。中國與國際間的交流與融合日益密切，高科技如互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的應用讓人們足不出戶就能接收外國文化。傳統(tǒng)文化一枝獨秀的局面被打破，人們的思想觀念和價值取向日趨復雜多元，領(lǐng)導干部群體中出現(xiàn)了許多前所未有的思想道德問題。當然，絕大多數(shù)黨員領(lǐng)導干部的思想道德素質(zhì)是過硬的，但少數(shù)領(lǐng)導干部的道德問題也不容忽視，理想信念坍塌、行為失范等問題屢見不鮮，造成了惡劣的社會影響。因此，提高領(lǐng)導干部對傳統(tǒng)文化的認知，充分挖掘孔子“仁學”中的優(yōu)秀內(nèi)容是很有必要的，它本身所蘊含的諸多思想和見解對黨員領(lǐng)導干部道德建設(shè)具有重要的啟示意義。

1.家風清廉，則政風和暢

黨的十八大以來，習近平總書記多次就家風建設(shè)發(fā)表講話，指出“領(lǐng)導干部的家風，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風政風”。正己修身、儉以養(yǎng)廉是官員道德的基本要求，孔子一生都在主張德政，主張“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，他提出了“政者正也，子帥以正，孰能不正？”，這些體現(xiàn)了儒家的從政倫理文化模式，要求官員必須加強自身的修養(yǎng)功夫，讓一言一行都成為家庭中的模板，成為單位中的旗幟。家風反應作風，作風影響家風，一個清廉的家風，能養(yǎng)成廉潔的作風，如果家風不正，就很容易變成滋生腐敗的溫床。只有守家規(guī)、傳家風，才能在家庭中做出榜樣，在單位上當好核心。

以道德來規(guī)范和控制權(quán)力的思想是儒家廉政道德建設(shè)思想的重要內(nèi)容，其蘊含的德治理念主要目的就是希望發(fā)揮道德在規(guī)制統(tǒng)治者行為的作用，促使統(tǒng)治者嚴以修身、嚴以律己，并對老百姓推行仁政。中國共產(chǎn)黨人是中國優(yōu)秀文化的繼承和弘揚者，如周恩來的“十條家規(guī)”都是留給子孫后代最好的禮物。家風正，民風才能淳樸，政風才能和暢。黨員領(lǐng)導干部應當帶好頭，充分繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命前輩的紅色家風，重視家風建設(shè)，從自身做起，廉潔修身、廉潔齊家、廉潔從政。

2.忠君愛民，從“務本”開始

儒家歷來主張“民為邦本，本固邦寧”，政治哲學中包含了許多“民為貴，君為輕”的思想，這些深刻思想都折射出君主與百姓間密不可分的關(guān)系，告誡君王和百官一定要明白“君權(quán)民授”的道理，應樹立勤政愛民、執(zhí)法為民的觀念?？鬃犹岢觥熬⒊汲?、父父、子子”，是說每人都有自己的職責，承擔自己應盡的責任，這就是“君子務本”。對于黨員領(lǐng)導干部來說，“務本”二字尤其重要。“君使臣以禮，臣事君以忠”。在古代“忠君”是臣的本分，今日的忠君，不是君要臣死，臣不得不死的愚忠。今日的忠君，對于我們共產(chǎn)黨人而言，是要牢固樹立四個意識，增強核心意識，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，緊密地團結(jié)在以習近平同志為核心的黨中央周圍，全心全意為人民服務；公務員掌握著公權(quán)力，應該立黨為公、執(zhí)政為民，為官一任、造福一方，利用公權(quán)力為人民造福，這就是君子務本。

全世界四五千個民族，只有中華民族的歷史不曾中斷。中國共產(chǎn)黨之所以能夠成為執(zhí)政黨，其中一個原因：每當我們這個民族遇到考驗的時候，總有一些人站出來。很多共產(chǎn)黨員為了民族和國家，置自己生死于度外，比如，葉挺、方志敏、江姐，當理想接受考驗的時候，可以把生死放下，這才是中國共產(chǎn)黨不斷發(fā)展壯大的重要原因。革命先烈對于道義的堅守，在面臨考驗的時候，能做到殺身成仁、舍生取義。這種道義，就是我們共產(chǎn)黨員的信仰。人民有信仰，民族有希望，國家有力量。

3.講信重諾，塑誠信品格

“信則人任焉”，講誠信才能得民心。李克強總理指出：“政府要帶頭講誠信，決不能隨意改變約定，決不能新官不理舊帳。”領(lǐng)導干部本應為守誠信的表率。誠信道德，是社會信用體系建設(shè)的重要組成部分，領(lǐng)導干部講道德，對于進一步提升政府公信力，引領(lǐng)其他領(lǐng)域信用建設(shè)、弘揚誠信文化、培育誠信社會具有重要意義。但一些領(lǐng)導干部卻存在“誠信缺失”的問題，出現(xiàn)了盲目決策、朝令夕改，說變就變、言而無信，在決策時熱衷于提新口號、出新思路，導致決策缺乏連貫性，使政府公信力下降。

領(lǐng)導干部道德建設(shè)需要充分汲取《論語》中“守誠信”的傳統(tǒng)思想。要做到講信重諾、言行一致，積極踐行“誠信”這一核心價值觀，帶頭做到“講信重諾”。在決策之前，要深思熟慮，做到科學決策、令出必行，保證政策的連貫性。薛煊指出：“或立法之初，不能參酌事情，輕重不倫，邃施于下。既而見其有不可行者，復遂廢格。則后有良法，人將視為不信之具矣。令何自而行，禁何自而止乎？”因此，在政策制定之前，要充分調(diào)研并征詢民意，以周全的考量保障法律、制度和政策的公信力。

4.天下為公，樹大同理想

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是每個共產(chǎn)黨員的最高理想，從中國共產(chǎn)黨誕生之日起就具有天下為公的博大胸襟。在當前利益和價值取向多元化的新形勢下，一些領(lǐng)導干部理想信念動搖，主要表現(xiàn)為對馬克思主義信仰不堅定，對中國特色社會主義事業(yè)失去信心。領(lǐng)導干部一動搖信念，就會在大是大非面前搖擺不定、不敢擔當，遇到矛盾問題繞道走，遇到群眾訴求躲著行，出了問題上推下卸，對弱勢群體漠不關(guān)心，甚至將黨和人民所賦予的權(quán)力當做謀取私利、尋租變現(xiàn)的工具。

領(lǐng)導干部道德建設(shè)需充分汲取《論語》中“仁者愛人”的傳統(tǒng)思想，涵育“天下為公”的情懷，充分認識到“廓然大公”、“仁民愛物”、“民胞物與”等傳統(tǒng)思想的深刻內(nèi)涵，做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。在實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的過程中，領(lǐng)導干部要樹立擔當意識，遇事不推誘、不退避，努力讓人民“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”。

領(lǐng)導干部要具備“行大道，民為本，利天下”的政治情懷，把“小我”融人到“大我”之中，為全面建成小康社會而努力奮斗。在這個過程中，領(lǐng)導干部要做到“扶危濟困”，響應“精準扶貧”的號召，關(guān)注弱勢群體的生存與發(fā)展，時刻牽掛困難群眾，千方百計幫助他們解決實際困難，實實在在為他們謀取利益，做到“不讓一個人掉隊”。作為黨員領(lǐng)導干部，不忘初心，牢記使命，心系群眾。走得再遠，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語注釋[M].北京：中華書局，2007

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983

[3]陳開先.孔子仁學思想及其現(xiàn)代意義[J].孔子研究，2001

[4]耿愛英.孔子“仁”理論的到的心里結(jié)構(gòu)視角省察[J].山東大學學報哲學社會科學版，2013

[5]李佩馨.論《論語》的“恕”道[J].哈爾濱：學理論，2011