任麗萍

摘 要：“互聯(lián)網(wǎng)+”是對互聯(lián)網(wǎng)的升華和發(fā)展，更是充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和平臺，使傳統(tǒng)行業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)高度融合、創(chuàng)新式發(fā)展的一種新型業(yè)態(tài)。作為中國傳統(tǒng)文化重要載體的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代如何緊跟時代步伐，更好地發(fā)揮其文化資源的靈活性與再生性價值是我們關(guān)注并致力于研究探討的一個問題。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+ 民族傳統(tǒng)傳承發(fā)展 體育文化

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）04（a）-0161-02

隨著時代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已成為當(dāng)今社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎，超越了工具或載體的范疇。在這個時代背景下，筆者認(rèn)為如何運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果進(jìn)一步推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化更廣泛、迅速、多樣地傳承與發(fā)展，用先進(jìn)的技術(shù)手段讓優(yōu)秀的少數(shù)傳統(tǒng)體育文化“活起來”，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是目前亟待思考研究的問題。

1 “互聯(lián)網(wǎng)+”的內(nèi)涵與外延

“互聯(lián)網(wǎng)+”作為社會發(fā)展的一種新形態(tài)，是將互聯(lián)網(wǎng)先進(jìn)技術(shù)用來推進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的高效運(yùn)行，又使其社會傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)用戶的海量需求反過來促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)自身技術(shù)的創(chuàng)新與優(yōu)化，把互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)與社會傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了高度的融合，從而提升社會生產(chǎn)力，達(dá)到其可持續(xù)發(fā)展的目的。我們把“互聯(lián)網(wǎng)+”作為一個整體概念來看，它的深層意義就是更大地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在生產(chǎn)要素配置中的優(yōu)化和集成作用，通過完成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級，把互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新出的成果與社會經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域廣泛融合，產(chǎn)生最佳效應(yīng)，形成其更深度以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和實(shí)現(xiàn)工具的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形態(tài)，因此最核心的內(nèi)涵就是互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新應(yīng)用。隨著目前新一輪信息技術(shù)變革帶來的“高點(diǎn)搶占期”，數(shù)字化技術(shù)作為國家創(chuàng)新發(fā)展基本動力的認(rèn)識得到普遍認(rèn)可，“互聯(lián)網(wǎng)+”已滲透入經(jīng)濟(jì)社會的各個領(lǐng)域，一些發(fā)達(dá)國家為搶占先機(jī)都相繼出臺了各種關(guān)于信息技術(shù)革命的戰(zhàn)略規(guī)劃。資料顯示：在2011年英國政府就發(fā)布了《未來互聯(lián)網(wǎng)研究報告》，制定出讓英國能夠應(yīng)對未來挑戰(zhàn)的“未來互聯(lián)網(wǎng)”計劃，目的在于“不是將事物更廣泛地連接在一起，而是以‘人物聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，推進(jìn)發(fā)展‘智能化”，挖掘社會和商業(yè)發(fā)展?jié)摿?，以使英國能?yīng)對未來的挑戰(zhàn)[1]。由此我們清楚地認(rèn)識到當(dāng)今時代的互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用已經(jīng)超出了載體或工具的范疇，成為繼電力取代蒸汽之后社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并引領(lǐng)社會變革的新驅(qū)動。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的基本特征——土家族為例

土家族作為一個驍勇善戰(zhàn)的山地民族，經(jīng)過嚴(yán)酷惡劣的自然生存環(huán)境及其各種戰(zhàn)爭長期的磨礪下，他們逐漸養(yǎng)成了剛猛堅毅、崇力尚勇的民族個性，同時也創(chuàng)造出了極具民族特色的土家文化。首先，土家族由最初的漁獵經(jīng)濟(jì)方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)方式，他們不再處在一個完全封閉的環(huán)境之中也逐漸地與外界聯(lián)系。如土家族的“肉連響”就是伴隨著土家族民眾生產(chǎn)與生活實(shí)踐而發(fā)展起來的一種民族體育文化形態(tài)，作為一種獨(dú)特的民族體育文化，既保留了原始藝術(shù)的摯真本色，極具民族性、體育性和觀賞性，又蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化基因，在經(jīng)過了土家族幾輩人傳承與發(fā)展已于2008年被國務(wù)院正式認(rèn)定為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次，我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目其文化產(chǎn)生和形成具有原生態(tài)性與自然性，最具有地域性特征?！抖跷魃贁?shù)民族史料輯錄》一書記載：“在來風(fēng)縣的河?xùn)|地區(qū)，就有擺手堂六個（即土地廟），其中舍米湖擺手堂相對較大，堂前有兩塊石碑，一塊建于道光二年，一塊建于同治三年，上面有關(guān)于當(dāng)時擺手舞實(shí)況的記載?，F(xiàn)在盡管方圓幾十公里都沒有跳擺手舞的村寨，唯獨(dú)舍米湖村寨的擺手舞原汁原味地保留了下來。最后，民族傳統(tǒng)體育文化具有群眾基礎(chǔ)和普及程度也是一個鮮明的基本特征。研究發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目隨著現(xiàn)代化社會的發(fā)展，特別是在文化內(nèi)涵和表演方式等方面，都悄然地發(fā)生著變化。如巴山舞、八寶銅鈴舞等項目隨著社會的進(jìn)步、人們生活水平的不斷提高和閑暇時間的增多，簡便易行，老少皆宜的健身形式就深受廣大群眾的喜愛，擺手舞、肉連響都相繼進(jìn)入湖北省少數(shù)民族運(yùn)動會的傳統(tǒng)比賽項目，這些發(fā)展趨勢正是民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展所致。

3 “互聯(lián)網(wǎng)+”時代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展趨勢分析

3.1 創(chuàng)新少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)模式

面對現(xiàn)在體育全球化的強(qiáng)勁趨勢，未來的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承將向多元化、多層次的動態(tài)保護(hù)方向發(fā)展。而最大的創(chuàng)新就是將少數(shù)民族傳文化將由“靜態(tài)遺產(chǎn)”向“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”保護(hù)，事實(shí)上這種創(chuàng)新本身也是更好地保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的一大措施。如20世紀(jì)70年代，長陽自治縣文化工作者在繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對“跳喪舞”進(jìn)行發(fā)掘整理、加工改造進(jìn)行創(chuàng)新，將原本土家族傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗活動改造成不受時空限制、不受民族限制、男女老少皆宜的健身操，使這一民俗更具生機(jī)和活力，改編后的跳喪舞，體現(xiàn)出文藝與體育的結(jié)合、民族化與大眾化的結(jié)合，被人們稱之為“巴山舞”。

3.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化跨國界合作與共享

“+”就是跨界，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來，我以為跨國界合作是民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的必然趨勢，作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，民族傳統(tǒng)體育文化在緊跟時代步伐，立足本國發(fā)展的同時走出國門，走向世界文化。數(shù)據(jù)顯示：在國際上發(fā)展較好的有武術(shù)、龍舟這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，如湖北宜昌每年舉辦的龍舟比賽都較好地突出了國際性這一特點(diǎn)，既邀請國際專業(yè)隊伍參加，又組織本地群眾廣泛參與，在端午期間形成了強(qiáng)大的龍舟文化影響力。通過跨國界加深國際合作，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化資源的全球共享。

3.3 集成應(yīng)用數(shù)字化最新技術(shù)

所謂科技就是以人為本，服務(wù)于人，通過運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)，能將數(shù)字化領(lǐng)域最新的科技應(yīng)用于到民族傳統(tǒng)文化傳承領(lǐng)域。研究發(fā)現(xiàn)自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上升到國家層面保護(hù)以來，國家和各級政府制訂出許多相關(guān)法規(guī)和措施來強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。如“山西文物文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”，“峨眉山自然遺產(chǎn)特色數(shù)據(jù)庫”，宜昌市“年輪——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫”，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”，中國藝術(shù)研究院的“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”等這些在國內(nèi)已建設(shè)完成的一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫，就是將其分散的民族傳統(tǒng)體育文化資源的孤島鏈接進(jìn)一個平臺之中，進(jìn)一步推動了數(shù)字化的儲存、網(wǎng)絡(luò)化傳播功能，充分發(fā)揮了民族傳統(tǒng)體育文化資源的靈活性與再生性價值，也使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提高了極大的工作效率。

4 結(jié)語

綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+”就是采用先進(jìn)的技術(shù)手段讓少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化“活起來”，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。由于“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)既豐富了少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播形態(tài)和方式，又能聚合集自然科學(xué)、人文社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的多學(xué)科人才技術(shù)構(gòu)建全球信息共享平臺，把無形的民族傳統(tǒng)體育精神理念轉(zhuǎn)化為有形的體育文化符號、標(biāo)志，推動體育文化的數(shù)字化，提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)、傳承和傳播效果，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展、提升我國文化軟實(shí)力。

參考文獻(xiàn)

[1] 王林生.“互聯(lián)網(wǎng)+”理念的時代語境及內(nèi)涵特征[J].深圳大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2016（5）：38.

[2] 劉喜球.基于湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫構(gòu)建策略研究[J].現(xiàn)代情報，2012（11）：42-47.

[3] 妥培興.“一帶一路”戰(zhàn)略下民族傳統(tǒng)體育跨文化傳播的價值、困境及其消解[J].南京體育學(xué)院學(xué)報，2017（1）：13-16.