【摘要】立德樹人是教育的根本任務(wù)，完成這一任務(wù)，要不斷探索“立德樹人”的實踐路徑，主要包括理論上要堅持正確的理論指導(dǎo)、繼承和和創(chuàng)新，實踐觀念上要不斷更新教育觀念，制度上要不斷推動制度創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】立德樹人；理論指導(dǎo)；實踐路徑

一、立德樹人實踐理論的創(chuàng)新

（一）立德樹人的理論指導(dǎo)

馬克思主義是社會主義事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的指導(dǎo)思想。馬克思和恩格斯站在工人階級的立場上，通過嚴(yán)密的科學(xué)論證，主張建立一個“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會。這是具有鮮明價值指向的思想。列寧第一次使馬克思主義理論成為現(xiàn)實制度。在新的歷史時期，習(xí)近平總書記格外重視思想道德建設(shè)，習(xí)近平指出“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神”，“國無德不興，人無德不立?！?，“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的?！?/p>

（二）立德樹人理論的繼承

立德樹人理論繼承具有兩個重要傳統(tǒng)，第一，中國文明數(shù)千年形成的文明傳統(tǒng)。從現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系這個角度而言，有兩個內(nèi)容：一是中國文化幾千年來的積淀所形成的思想和文化傳統(tǒng)，一是中國近代化以來形成的新的文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)集中體現(xiàn)為以愛國主義為核心的民族精神。第二，社會主義運動的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)是中國革命和建設(shè)重要的參考，不過社會主義運動隨著蘇東劇變而陷入低潮，運動中心也轉(zhuǎn)移到了中國。在實踐上，特別是在教育實踐領(lǐng)域，容易混淆人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾的區(qū)別，激化社會矛盾，壓抑師生的積極性和創(chuàng)造活力。

（三）道德理論實踐的借鑒

在教育理論上，西方歷史出現(xiàn)了理性主義和永恒主義、非理性主義和相對主義、實用主義和改造主義、新托馬斯主義、當(dāng)代人本主義等影響較廣的五大現(xiàn)代西方德育理論。在教育方法上，西方國家形成了以隱性滲透為特征的思想道德教育方法體系，如隱形教育、整合社會力量、發(fā)揮非政府組織的教育作用等。這些理論和方法可以為我國的德育實踐提供必要的參考。

（四）促進(jìn)立德樹人理論創(chuàng)新

理論是實踐的先導(dǎo)，哲學(xué)理論的創(chuàng)新是其他學(xué)科創(chuàng)新的先導(dǎo)。現(xiàn)存道德領(lǐng)域的問題，不僅是一個實踐的問題，也是一個理論問題。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識，解決這些問題，需要一定的理論創(chuàng)新，當(dāng)前，中國人民正在為復(fù)興中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，復(fù)興夢不僅是指物質(zhì)豐裕的夢，也指文化自信夢。這樣的復(fù)興夢需要強(qiáng)大的理論支撐。

二、立德樹人實踐觀念的創(chuàng)新

（一）實踐性思維方式的養(yǎng)成

實踐是人特有的生存方式，人的生存方式要求我們用“人”的思維方式去認(rèn)識人和把握人。實踐唯物主義強(qiáng)調(diào)“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，實踐的主體是人，這就指明了實踐和主體在新的理論革命中的重要作用。

（二）開放性思維方式的養(yǎng)成

開放性思維，是指突破傳統(tǒng)思維定勢和狹隘眼界，多視角、全方位看問題的思維。傳統(tǒng)的哲學(xué)思維認(rèn)為自然界和人類社會是根本對立的，其中存在的關(guān)系和作用是非線性的。所以，立德樹人實踐要以開放性思維，用一種線性復(fù)雜思維看待師生關(guān)系，學(xué)校與社會關(guān)系，政府、市場、學(xué)校之間關(guān)系，德育與其他教育的關(guān)系，立德與樹人的關(guān)系。

（三）民族性思維方式的養(yǎng)成

民族性思維方式要求我們準(zhǔn)確的把握中國現(xiàn)時代的國情和時代背景，一方面，要深刻總結(jié)和反思中華民族在長期發(fā)展過程中形成的民族特色和優(yōu)良傳統(tǒng)，特別是針對中國現(xiàn)階段發(fā)展的實際，賦予民族特色新的內(nèi)容。另一方面，要把握時代前沿，積極應(yīng)對時代發(fā)展的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，使中華民族融入世界發(fā)展的大潮中，并使中華民族能夠把握發(fā)揮引領(lǐng)時代潮流的作用，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、立德樹人實踐制度的創(chuàng)新

在道德教育方面，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成分、社會組織、就業(yè)形式和分配方式日趨多樣化，造成了社會階層的不斷分化以及人們利益的多元化，由此決定了反映不同利益關(guān)系的人們的價值觀的多元化，這時出現(xiàn)兩種不同的社會思潮，一個是泛意識形態(tài)化，是指作為社會精神指南或支柱的意識形態(tài)所做出的泛化或過度化；一個是“淡化意識形態(tài)論”，這是西方新自由主義意識形態(tài)話語體系，其核心是資本主義民主化、自由化、市場化和私有化，也是為資本主義自由民主提供辯護(hù)和論證。

制度改革中學(xué)生被當(dāng)作試驗田，無論是教學(xué)改革還是管理改革，關(guān)于學(xué)生的改革總是易于實踐的。但是當(dāng)改革一旦涉及到教師這一群體，難點就出來了。近觀三十年的教育改革，直接涉及到教師的改革中占總的教育改革中的比例是不高的，所以從這個方面來看，以立德樹人為指導(dǎo)思想的制度建設(shè)要突出教師改革的內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)

[1]方曉珍.高校“立德樹人”的理論指導(dǎo)與實踐路徑[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013（06）：94～98.

[2]李東生.立德樹人的實踐路徑分析[J].青年與社會：上，2014（07）：266～267.

作者簡介：孫倩（1980.04—），女，漢族，吉林長春人，吉林大學(xué)，博士在讀，講師，研究方向：思想政治教育。