楊洋

摘 要：紙鳶又名風(fēng)箏、飛鵠、飛鳶，是中國民俗體育的重要組成部分。它娛樂價值豐富，提高了人們的生活質(zhì)量，滿足了人們的身心健康需要，而且在歷史上幾經(jīng)變遷，發(fā)揮了許多神奇的作用。關(guān)于紙鳶的起源眾說紛紜，沒有權(quán)威又統(tǒng)一的解釋。紙鳶具有不同的功能，是玩具，是工具，而且還是樂器，正因為其豐富的價值，成為文學(xué)藝術(shù)的主要創(chuàng)作題材之一，被傳承至今。

關(guān)鍵詞：紙鳶 玩具 工具 樂器 傳承

中圖分類號：J222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）01（a）-0193-02

1 紙鳶的起源

紙鳶的起源，歷來眾說紛紜，沒有明確記載。

在先秦時代，《韓非子·外儲說左》記載，“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗”?！赌印酚涊d，“公輸班制木鵲以窺宋城”。由此就有學(xué)者認為，竹鵲即為紙鳶，當(dāng)時起到的是偵查作用。也有學(xué)者認為，此竹鵲是一種古代飛行器，并非紙鳶。

還有人說，紙鳶是西漢名將——韓信的發(fā)明。宋代的高承在《事物紀原》的《歲時風(fēng)俗門紙鳶》中記載：“紙鳶，俗稱風(fēng)箏。古傳云，韓信所作”。《史記》中卻無此記載。

《資治通鑒》卷162記載：南朝梁武帝太清三年（549年），侯景發(fā)動叛亂，太子等人困于宮城。在此危急關(guān)頭。羊車兒獻計，趁著當(dāng)時正盛的西北風(fēng)，將命令藏在紙鳶中放于空中。叛軍以為是秘密武器，用弓箭射了下來。這是紙鳶被用在軍事通訊用途的最早、最真實記載，說明南北朝時期，紙鳶已經(jīng)能熟練放飛。但這并不能說明南朝才有紙鳶，但從叛軍的反應(yīng)來看，紙鳶在當(dāng)時應(yīng)屬于稀罕物品。

由此可見，在今天弄清紙鳶的起源，已不是容易的事。

2 紙鳶的不同功能

2.1 紙鳶是玩具——唐詩中的紙鳶

唐詩是我國文學(xué)史上的一顆璀璨明珠，是當(dāng)時詩人所見所聞的結(jié)晶，里面有大量關(guān)于民俗節(jié)日、市井生活的內(nèi)容。

《全唐詩》中420卷的001號是元稹寫的《有鳥二十章》，詩中寫到：“有鳥有鳥群紙鳶，因風(fēng)假勢童子牽。去地漸高人眼亂，世人為爾羽毛全。風(fēng)吹繩斷童子走，馀勢尚存猶在天?！睂懙氖峭釉诮栾L(fēng)勢放紙鳶，結(jié)果線斷了，但紙鳶在高空中依然飛翔的場景。

《全唐詩》中卷544的089號是劉得仁寫的《訪曲江胡處士》，詩中寫到：“何況歸山后，而今已似仙。卜居天苑畔，閑步禁樓前。落日明沙岸，微風(fēng)上紙鶯。靜還林石下，坐讀養(yǎng)生篇?！边@首詩描寫了一個家居長安城曲江湖畔的隱士在微風(fēng)中放紙鶯的情景。

《全唐詩》中卷659的023號是羅隱的《寒食日早出城東》，詩里寫道：“青門欲曙天，車馬已喧闐。禁柳疏風(fēng)雨，墻花拆露鮮。向誰夸麗景，只是嘆流年。不得高飛便，回頭望紙鳶?！边@首詩講的是寒食節(jié)的清晨，作者準備出門游玩，結(jié)果發(fā)現(xiàn)路上已經(jīng)是人馬喧囂，熱鬧非常。由于剛剛下過雨，柳枝上掛滿雨露，墻上的花也分外嬌艷。這么美好的場景不知道向誰去夸贊，只是感嘆自然。這時仰望高空，準備抒發(fā)情感的時候，紙鳶映入了眼簾。

《全唐詩》中卷719的003號是路德延寫的《小兒詩》，詩里有大量兒童游戲的內(nèi)容，有關(guān)紙鳶的詩句是：“折竹裝泥燕，添絲放紙鳶”。

2.2 紙鳶是工具——唐史中的紙鳶

《新唐書》卷210中的《田悅傳》記載，田悅派兵圍攻臨洛城。城內(nèi)守將張坯急忙求援，求救信綁于紙鳶之上，放出城外。紙鳶高于百丈，路過田悅營寨，田悅命令神射手射之，但沒有成功。其他唐軍得到求救信后，馬上出兵，擊潰田悅，解除危機。

此時的紙鳶都是作為求救工具發(fā)揮作用的，張坯的紙鳶與南朝梁武帝太清三年時期太子等人所做的求救“紙鴉”相比，明顯制作工藝上有了顯著提高。南朝“紙鴉”起飛不久就被叛軍射落，求援失敗；而張坯的紙鶯由于高過百丈，即使“善射者射之”，也無濟于事，求援成功。由此，紙鳶的通訊功能在戰(zhàn)爭中顯現(xiàn)出來。

2.3 紙鳶是樂器——敦煌壁畫中的紙鳶

敦煌藝術(shù)是我們的頂級藝術(shù)，給全世界帶來了中古時代的美的震撼。各式各樣的敦煌壁畫中展示了無數(shù)的樂舞形式以及彈琴自娛的民間樂舞活動。其中最具有想象力的就是“天樂”圖。

壁畫中的“天樂”圖多出現(xiàn)在經(jīng)變場景中，如初唐321窟的《無量壽經(jīng)變相》。“天樂”位于窟壁上端，說明仙樂從天空奏響，是佛的音樂。圖中的樂器均系有隨風(fēng)飄蕩的彩帶自由飛舞，無人演奏；或者演奏者在距離樂器很遠的地方，像是用絲帶在操控。這樣的演奏情景對于真實世界來說簡直不可思議，但逼真的畫面、精湛的繪畫技藝，令觀賞者情不自禁認為樂器正在演奏，所以稱之為“天樂”圖， 也有學(xué)者稱呼為“天空不鼓自鳴”。這種藝術(shù)形式把理想中的佛國極樂世界描繪的更加神秘飄渺，令人產(chǎn)生無盡的崇拜與遐想。根據(jù)壁畫的年代和當(dāng)時的社會實際情況，里面的“天樂”樂器很可能是當(dāng)時紙鳶的變形，或者說是紙鳶帶著濃厚宗教藝術(shù)的形象。

關(guān)于紙鳶（風(fēng)箏）是樂器的猜測，在古詩中也有所體現(xiàn)。

《全唐詩》中卷180的015號是大詩人李白所作的《登瓦官閣》，他在這里將“風(fēng)箏”和唐代著名的樂器“法鼓”相提并論：“漫漫雨花落，嘈嘈天樂鳴。兩廊振法鼓，四角吟風(fēng)箏。”一個“吟”字已經(jīng)充分說明了風(fēng)箏的樂器作用。

《全唐詩》中卷598的045號是唐代詩人高駢所作的《風(fēng)箏》，內(nèi)容寫道：“夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風(fēng)。依稀似曲才堪聽，又被風(fēng)吹別調(diào)中。”詩以風(fēng)箏為題，但這里的風(fēng)箏與我們認識的大不相同，有弦，有宮商的音調(diào)，還能因為風(fēng)改變音調(diào)，分明就是一件樂器。

清代詩人舒鐵云的《紙鶯篇》這樣寫道：“別有風(fēng)弦漢殿箏，宮商一線遙嗚咽”這首詩描寫的是漢殿的箏在風(fēng)的吹拂下，猶如嗚咽哀鳴般地唱出了有宮商音調(diào)的曲子。

3 紙鳶上的民俗寄托

民俗體育是傳統(tǒng)的，但其面對的生活是現(xiàn)代的。紙鳶發(fā)展到今天已經(jīng)成為全國乃至全世界人民都喜愛的民俗體育項目，其身上承載著豐富的民俗文化。

3.1 紙鳶造型上的民俗內(nèi)涵

紙鳶的造型包羅萬象，基本都來自于普通民眾的生活，飛禽走獸，花鳥魚蟲，應(yīng)有盡有。紙鳶的造型不是憑空想象，空穴來風(fēng)，而是帶著人們心中的某種美好期盼而被制作出來。比如金魚樣式的紙鳶，代表著人們希望物阜民豐、年年有余；“鯉魚躍龍門”代表著人們希望自己孩子奮發(fā)向上、步步高升；“昭君出塞”則是講了古代的一個故事，人們借紙鳶來繼續(xù)傳承故事，傳承文化。由此可見，紙鳶造型上帶著濃厚的民俗文化氣息。

3.2 放紙鳶的民俗內(nèi)涵

放紙鳶就是將風(fēng)箏用齒輪控制，用絲線和紙鳶相聯(lián)，然后放于空中，扯動絲線或者轉(zhuǎn)動齒輪來控制紙鳶的高地遠近。我國民間從古至今，都流行一種說法，就是放紙鳶過程中，將線剪斷，讓紙鳶徹底飛走，然后自己的疾病、痛苦等等就都隨著紙鳶飛走了。這是一種在古代極為流行的祈福方式，進入當(dāng)代社會后，隨著知識的進步，醫(yī)療水平的發(fā)展，紙鳶的“放飛不幸”的功能已經(jīng)越來越弱化，其娛樂功能、休閑功能、健身功能不斷加強，被人們所青睞。

3.3 紙鳶在民俗節(jié)日上的傳承：

唐代詩人羅隱的《寒食日早出城東》“不得高飛便，回頭望紙鳶。”說明的正是紙鳶在唐代寒食節(jié)展翅高飛的場景。

我國山東省濰坊市，相傳即為紙鳶的誕生地。在當(dāng)今時代，紙鳶在它的故鄉(xiāng)歷經(jīng)千年風(fēng)雨，得到有效傳承，濰坊市在每年4月份都會舉辦國際風(fēng)箏節(jié)，與北京地壇廟會、哈爾濱冰燈節(jié)、自貢燈會并稱為全國四大群眾文化活動，一年一度的萬人放風(fēng)箏活動更是享譽世界。

4 結(jié)語

紙鳶從先秦傳承至今，歷經(jīng)風(fēng)雨，如今它已成為我國民俗體育的代表之一。紙鳶歷經(jīng)千年變遷，名稱、功能都在變化，但它始終被廣大人民群眾喜愛，獨具東方文化色彩的中國紙鳶將會繼續(xù)傳承下去。

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