汪翼

[摘要]人禽之辨自先秦就是中國哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要命題，從孔子起就提出“鳥獸不可與同群”的認(rèn)識，孟子更是將人與禽做了許多區(qū)分，明確提出人禽之辨。本文立足于孔孟的言論觀點(diǎn)對此命題進(jìn)行理解，闡述人與禽相區(qū)別的因素，并且對人與禽的相互轉(zhuǎn)化的可能性進(jìn)行了解析。

[關(guān)鍵詞]人禽之辨；人禽之變

一、人禽之辨

儒家的人禽之辨其實(shí)就是從禽獸的對立面來闡述人所獨(dú)特具有的思想道德與倫理特性。除開人與禽的生物種群差異，人還具有個(gè)體的人格尊嚴(yán)與道德價(jià)值。從孟子的性善論來看，人生而有良知、具善端，有著向善的可能性，若思之、求之，便能得之，便別于禽獸而為人。

（一）人具備個(gè)體的人格尊嚴(yán)與倫理道德

動(dòng)物的行為是出于一種生理的需求，而人除了有生理的需求還具有精神的需求，這種精神的需求是人對于人格尊嚴(yán)和倫理道德的一種追求。子游問孝。子曰：“今之孝者也，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孟子日：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實(shí)，君子不可虛拘?！睂Υ改福蛘邔Υ渌?，若只停留在“養(yǎng)”和“食”的生理層面，那么就和對待禽獸沒有什么分別。而一個(gè)“敬”字就能將人與禽分別開來。這個(gè)“敬”體現(xiàn)的就是一種人格的尊嚴(yán)與倫理道德的價(jià)值，而且“敬”是一種恭敬的實(shí)質(zhì)，是發(fā)乎內(nèi)心的真誠信念，而不是虛假的形式和禮文。孟子從人倫這個(gè)方面來對人和禽獸作區(qū)別：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫。由仁義行，非行仁義也?！比藗愂侨祟惿鐣?huì)的特性，是動(dòng)物世界不存在的倫常。這種倫常就包含了仁、義等道德品質(zhì)和價(jià)值取向。在這里也可以看出，不是所有人都能和禽分別開來，孟子認(rèn)為人和禽獸不同的地方就那么一點(diǎn)點(diǎn)，而一般的人丟棄它，惟有君子保存它，如果丟棄了那么就和禽獸無異了。人類的倫常就是從仁義之道而行，是內(nèi)在地尊奉，而非徒有虛表。

（二）性善論

而人如何才能擁有倫理道德而成為人呢？那便是利用好孟子所說的“善端”。善端為人成為人而非禽獸創(chuàng)造了可能性。公都子認(rèn)為“性無善無不善也”，而孟子說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也?！笨梢允怪屏?，就是孟子所說的性善。而人善良與否，不能歸于一個(gè)人的資質(zhì)。因?yàn)椤皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孟子所謂的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心每個(gè)人生來就有，只要思之、求之則得之?！皭烹[之心，仁也；羞恥之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”這四種心反映的其實(shí)是仁、義、禮、智四端的儒家倫理道德。為什么孟子這么強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智四端呢？因?yàn)椤盁o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”這正是人生而為人的特質(zhì)，若是沒有那便不是人，那便是禽獸了。而仁義禮智四端，人生來都有，而根據(jù)后天的導(dǎo)向進(jìn)行區(qū)分。也就是說人生來就已經(jīng)具備潛在的人的特性——良知和善端，只要加以挖掘和引導(dǎo)，便能走向善的一方，他便能擁有仁、義、禮、智等倫理道德，“善”便是人擁有倫理道德的潛在因素，也是人成為人的可能性。因此，人生而固有的良知和善端以及后天向善的心態(tài)和行為也人禽之辨的一個(gè)重要因素。

二、人禽之變

在上文就已經(jīng)說到，并不是所有人都能和禽獸區(qū)分開。性善論既表明人可能向善的一面發(fā)展，也可能向惡的一面發(fā)展。那么，若是拋棄自己的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，也就拋棄了人類特有的仁、義、禮、智等精神道德品質(zhì)，也就拋棄了為人的可能，那么就可能墮為禽獸。拋棄了為人之精神與人格，那么人就變成禽。相反，禽獸相對于我們來說缺的就是精神層面的追求，若是禽獸也具備了仁、義之心，那么禽獸也能變?yōu)槿?。所以人禽雖然互相分別，也能互相轉(zhuǎn)化。

“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子日：‘此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉？”

君子是存“人之所以異于禽獸者”的人，他是異于禽獸的人，而君子以仁，以禮，以忠待人卻遭致妄人蠻橫無理的對待，說明這樣的人拋棄了仁、義、禮，那么這樣的妄人就和禽獸沒有什么區(qū)別了。人要變成禽獸其實(shí)也是很容易的。

儒家的人禽之辨就是把人放在禽獸的對立面來突出倫理道德價(jià)值觀念的重要性。這本是一種內(nèi)在的價(jià)值取向和價(jià)值追求，但是過分的強(qiáng)調(diào)也會(huì)導(dǎo)致這種價(jià)值觀念的異化。當(dāng)?shù)赖聝r(jià)值從內(nèi)在的追求與信仰變成外在的束縛與要求，那么就會(huì)淪為一種虛偽的道德，這也是人的一種墮落。子日：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！庇谑青l(xiāng)愿就這樣出現(xiàn)了。喪失了是非之心的好好先生又何嘗不是從人墮落成了禽。正如錢穆先生所說：“若同流合污，媚世偽善，則斷非入德之門?！彼裕饲葜婕扔欣谒茉烊说男男云返?，也容易導(dǎo)致人墮入虛偽的泥潭。人不論是拋棄倫理道德還是追求虛偽的倫理道德，都會(huì)墮落為禽。人既有向善為人的可能性，也有變?yōu)榍莴F的可能性。人和禽獸何嘗不是可以相互轉(zhuǎn)化的呢？