白艷娜

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生站在社會(huì)學(xué)的角度對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)格局及其特征的闡述和解讀;鄉(xiāng)土中國(guó)，則是千百年來(lái)沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉(xiāng)土情。

有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實(shí)的，就有種想開(kāi)懷大笑的快樂(lè)和輕松。泥土，實(shí)乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找到了根。有根的我們，不會(huì)焦慮，不會(huì)浮躁，我們享受著泥土給予根的滋養(yǎng)，當(dāng)然是踏實(shí)和快樂(lè)的。

鄉(xiāng)土中國(guó)，雖有其“土”，卻是不加雕琢的自然美;雖有其“愚”，卻貴在不加掩飾的質(zhì)樸。鄉(xiāng)土中國(guó)是每一個(gè)中國(guó)人的精神家園，她以其豐富的自然資源、優(yōu)美的田園風(fēng)光、包容的博大胸襟以及厚重的人文積淀，滋養(yǎng)著億萬(wàn)國(guó)人的精神和靈魂。所以，失意時(shí)回歸鄉(xiāng)土，古往今來(lái)都是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達(dá)，也要回歸鄉(xiāng)土，祭祖尋根。毋庸置疑，在每一個(gè)中國(guó)人的心中，都有一份不能割舍的鄉(xiāng)土情。

和費(fèi)孝通先生一起走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部社會(huì)學(xué)著作，就可以更深層次地理解中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的基本格局、特征以及傳統(tǒng)社會(huì)的一些風(fēng)俗人情等，也更能從根本上理解沉淀于中國(guó)人血液中的鄉(xiāng)土情懷。

一、讀“差序格局”，看鄉(xiāng)土情味

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)孝通先生用形象的比喻解讀了什么是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最主要的特點(diǎn)——差序格局。

他將西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”比喻成一捆捆柴，將中國(guó)社會(huì)格局比喻成波紋和漣漪，讓我們這樣初步接觸社會(huì)學(xué)的人也可以清楚地明白，中國(guó)社會(huì)格局就是建立在這樣的人倫關(guān)系上的，而西方社會(huì)的格局是建立在具體的制度上的。

當(dāng)然不是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有制度。有的制度像是《白鹿原》里的鄉(xiāng)約（這里的“鄉(xiāng)約”應(yīng)該就是潘光旦先生所說(shuō)的“侖”，表示條理、類(lèi)別、秩序的意思）一樣存在的，是世世代代約定俗成的，是在這個(gè)社會(huì)里的人應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守的社會(huì)行為規(guī)范，而這種約定俗成在封建社會(huì)是社會(huì)存在的基本保障。

先生在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，中國(guó)的社會(huì)格局就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈波紋。這個(gè)扔出去的“石頭”就是社會(huì)的中心，也就是社會(huì)中的“己”。而“波紋”和“己”之間既有從屬關(guān)系，又有親疏遠(yuǎn)近。這種關(guān)系，穩(wěn)定中又有很強(qiáng)的伸縮性?！耙槐砣Ю铩?，可見(jiàn)波紋推出去的范圍之廣?？墒牵?dāng)穩(wěn)定的社會(huì)因素真的被打破后，這個(gè)范圍就又變得很小。差序格局的存在，是因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)和生活還不需要一個(gè)經(jīng)常的、廣泛的團(tuán)體，完全可以自食其力。

當(dāng)今社會(huì)，如果一味地以“己”作為中心的話(huà)，是很難立足的。而且我覺(jué)得這種差序格局更適合封建社會(huì)。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，一直在健全法制，以自然村或組為最小單位進(jìn)行管理，我覺(jué)得這是向“團(tuán)體格局”發(fā)展的趨勢(shì)。

相比較“團(tuán)體格局”而言，我們的差序格局阻礙時(shí)代發(fā)展的最大問(wèn)題，就是差序格局中的道德和法律，因?yàn)槠淇偸歉鶕?jù)對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，和我們建設(shè)的法制社會(huì)是相悖的。當(dāng)前，法制社會(huì)的建設(shè)步伐在加大，可是在某些方面，還會(huì)收到某些“關(guān)系”的影響和制約。無(wú)論在哪里，有了熟人就是好辦事，這似乎是一個(gè)很平常的現(xiàn)象?？烧沁@種平常的現(xiàn)象，在挑戰(zhàn)著現(xiàn)代社會(huì)所需要的公平和公正，使其變得隱晦了。

我們可以清楚地感受到，現(xiàn)今社會(huì)，村子里的家族模式雖然還存在，但是卻正在慢慢地瓦解。一是有了健全的法制，族規(guī)對(duì)族里的成員已經(jīng)沒(méi)有了約束力;二是隨著城市化進(jìn)程的加快，大量人口涌向城市，空村現(xiàn)象嚴(yán)重，這種宗族社會(huì)必然面臨著瓦解?，F(xiàn)在，村里的很多同輩或者后輩，我們竟然都不認(rèn)識(shí)，而他們（包括一些成年人）對(duì)叔叔伯伯、嬸嬸姑姑等這樣的稱(chēng)呼都完全搞不清楚。農(nóng)村社會(huì)里的這種家族觀(guān)念和意識(shí)隨著老一輩的去世必將越來(lái)越淡。

也許有人要說(shuō)，這樣的改變會(huì)毀了我們的傳統(tǒng)文化。其實(shí)，我們應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看待問(wèn)題。物競(jìng)天擇，適者生存，自然界的規(guī)律，也適合人類(lèi)社會(huì)。

二、品中國(guó)詩(shī)文，悟鄉(xiāng)土情懷

說(shuō)“鄉(xiāng)土中國(guó)”，不得不提中國(guó)文學(xué)里的鄉(xiāng)土情懷。

我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)詩(shī)人、詞人發(fā)達(dá)之時(shí)，他們會(huì)走向城市、走向政治，這叫“入世”。如李白，他就想通過(guò)皇帝對(duì)自己詩(shī)文的賞識(shí)而走入仕途，可他的仕途并不順利。李白之所以沒(méi)有“出世”，重返田園，是因?yàn)樗粌H有做官的夢(mèng)想，他還有成仙的夢(mèng)想，有俠客的夢(mèng)想。所以，當(dāng)李白走出衙門(mén)后，他可以去游山玩水，求仙仿道，喝酒交友。他乃“詩(shī)仙”，本就不屬于人間吧。

而有一些人，則會(huì)在看透了人世間的人情世故后，選擇“出世”。陶淵明對(duì)官場(chǎng)失望，再加上母親去世，他毅然決然地歸隱南山陲，于是便有了“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠然。再如路遙《人生》里的高加林，為了能在縣城工作和生活，不惜放棄自己的愛(ài)人。而當(dāng)他在城里無(wú)立足之地的時(shí)候，就又回到生養(yǎng)他的土地上，來(lái)尋求根的滋養(yǎng)。是的，土地才是我們每一個(gè)中國(guó)人的根之所在，是我們每一個(gè)華夏兒女的精神源泉。

中國(guó)文學(xué)里描繪的最美的大同社會(huì)，莫過(guò)于陶淵明的《桃花源記》了?！巴恋仄綍纾萆醿叭?，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞?！边@種烏托邦式的世外桃源，千百年來(lái)，令多少人陶醉其間。而這種能給人帶來(lái)平靜的社會(huì)和生活，依然是鄉(xiāng)土。

三、觀(guān)農(nóng)村生活，悟鄉(xiāng)土情緣

費(fèi)老先生在本書(shū)《血緣與地緣》一章中提到：“‘生于斯，長(zhǎng)于斯把人和地的因緣固定了?！弊哌M(jìn)鄉(xiāng)村人的生活，這種感受更為真切。

老牛，60來(lái)歲，是野雞胡村的村民。他總是騎著一輛破舊的摩托，車(chē)上總是馱著籠或蛇皮袋子在村子里的自由市場(chǎng)上兜售。游人多的時(shí)候，他也會(huì)和老伴兒在黃巢堡公園門(mén)口賣(mài)野貨：蕨菜、薺菜、蒲公英、小蒜、槐花兒、山核桃，柿子、紅薯、蘿卜……只要是山上有的，他都能采來(lái)賣(mài)錢(qián)。他還帶著手藝，能將山里隨處可見(jiàn)的大小樹(shù)根，做成各種形狀的根雕，在山貨市場(chǎng)上頗受歡迎。

買(mǎi)山貨和根雕的收入已經(jīng)成為了老牛非常重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。在他的眼里，洪慶山上到處是寶，只要你愿意，總能有所收獲，而老牛自己，就是那個(gè)最勤勞的掘?qū)毴?。景氣的山貨市?chǎng)不斷地刺激著他的潛能，挖掘著他的創(chuàng)造力。

靠山吃山，靠水吃水，一方水土養(yǎng)育一方人。春夏秋冬，四季輪回，山上人家總是享受著大山給予他們的恩賜。他們樸實(shí)勤勞，將大山的恩賜在市場(chǎng)上轉(zhuǎn)化為酬勞，從而改善著自己的生活。一天天，一年年，周而復(fù)始，洪慶山依舊青翠，人們的日子卻一天天殷實(shí)。

四、感今日時(shí)風(fēng)，續(xù)鄉(xiāng)土情結(jié)

《增廣賢文》云：美不美，鄉(xiāng)中水;親不親，故鄉(xiāng)人。每個(gè)華夏兒女的心目中，都有一份鄉(xiāng)土情。我們的中國(guó)社會(huì)，本就是典型的鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)業(yè)人口居多，每一個(gè)人向上追溯兩三代都是鄉(xiāng)里人。鄉(xiāng)土，是我們養(yǎng)精蓄銳、休養(yǎng)生息的不二選擇。

城市不斷發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)生活得到極大滿(mǎn)足的同時(shí)，壓力也隨之而來(lái)。人們渴望精神的滿(mǎn)足和充盈，渴望緊張工作之余的放松和休閑，渴望田園生活的開(kāi)闊與閑適。于是，很多人開(kāi)始在周末、節(jié)假日攜家人赴鄉(xiāng)村，感受鄉(xiāng)村的質(zhì)樸和清閑，鄉(xiāng)村游便因此熱了起來(lái)。平日里無(wú)人問(wèn)津的黃河濕地也能成為周末游的熱點(diǎn);鄉(xiāng)村的油潑辣子、燃面、鍋盔、野菜也能讓人垂涎三尺;一些古鎮(zhèn)的重建、古村落的復(fù)興、古集市的開(kāi)張就是這一文化背景下的產(chǎn)物。袁家村、茯茶鎮(zhèn)、白鹿倉(cāng)等古鎮(zhèn)都是其典型的代表。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的步伐在加大、加快，體驗(yàn)式的鄉(xiāng)村旅游異軍突起，東南西北各盡其能，各領(lǐng)風(fēng)騷。這些無(wú)不展示著我們國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，體現(xiàn)著國(guó)人濃厚的鄉(xiāng)土情。這份鄉(xiāng)土的情懷，無(wú)疑是人們渴望生活回歸本真的愿望的體現(xiàn)，無(wú)疑是最美麗的鄉(xiāng)土情結(jié)！

通讀費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，縈繞在心頭的是一份親切。我是土生土長(zhǎng)的白鹿原的孩子。我愛(ài)在六月金燦燦的麥田里撒歡，愛(ài)到割過(guò)的麥地里去撿麥穗、掐野菜，愛(ài)在村子中間的澇池里捉蝌蚪，愛(ài)在秋風(fēng)掃落葉后的早晨去核桃樹(shù)下?lián)旌颂摇?，?ài)鄉(xiāng)間的一切！盡管那里還不夠完美，不夠方便，盡管那里有時(shí)候還有些愚鈍，可是，我就愛(ài)那里的自由自在！踩上那片土地，我便是快樂(lè)的，那是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)！

鄉(xiāng)土中國(guó)，鄉(xiāng)土情！我們每個(gè)華夏兒女心中都有著割舍不斷的鄉(xiāng)土情——她，散發(fā)著泥土的芬芳，滌蕩著花草的清香。身處其中，那是一份執(zhí)著的堅(jiān)守;漂泊在外，那便是魂?duì)繅?mèng)縈的濃濃鄉(xiāng)愁。

（作者單位：陜西省西安市灞橋區(qū)紡織城小學(xué)）