李婷　林燕寧

摘 要：蠟染自先秦時(shí)代在西南少數(shù)民族地區(qū)誕生以來(lái)，逐漸實(shí)現(xiàn)了西南向全國(guó)的發(fā)展，更因在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用而受到國(guó)內(nèi)外民眾的喜愛(ài)。而現(xiàn)代中式服裝應(yīng)用這一傳統(tǒng)印染技藝需要充分優(yōu)化創(chuàng)新，從包括面料、圖案等各環(huán)節(jié)加以突破和超越，方能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)與可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蠟染；現(xiàn)代中式服裝；應(yīng)用

蠟染作為中國(guó)最古老紡織染色技術(shù)的歷史可以追溯到兩三千年前的先秦時(shí)期，是古人在發(fā)現(xiàn)了蠟汁極易吸附于面料之上且又不融于水的特性后創(chuàng)造發(fā)明的一種手工染色技術(shù)。這種起源于西南少數(shù)民族地區(qū)的紡織染色法在包括苗、壯等少數(shù)民族人民手中不僅止于服裝修飾的實(shí)用層面，而是早已成為這些區(qū)域民族文化的有機(jī)組成部分，且正在因其天然無(wú)污染又獨(dú)具匠心、別具特色而受到越來(lái)越多現(xiàn)代人的青睞與喜愛(ài)。

一、蠟染的藝術(shù)特色與文化內(nèi)涵

由于設(shè)備與資源的限制，蠟染在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中一直以純手工制作的方式生存繁衍。加之不同面料結(jié)合蠟汁后會(huì)出現(xiàn)截然不同的染制效果，因此每件織物經(jīng)由蠟染后的成品都具有或多或少的差異性，也就造成蠟染織物幾乎都是獨(dú)一無(wú)二的孤品，很難復(fù)制。從這一角度看，蠟染織物雖絕大多數(shù)作為少數(shù)民族或普通民眾日常服飾所用，但卻因其不可復(fù)制性而產(chǎn)生了藝術(shù)品的獨(dú)特感。

同時(shí)，覆蠟、捆扎等印染手法的使用還會(huì)使色料沿著織物面料和蠟汁間隙產(chǎn)生毫無(wú)規(guī)律的裂隙花紋，也就是通常所說(shuō)的冰紋。這是其他紡織印染技術(shù)很難達(dá)到的結(jié)果，于是成為了蠟染最具代表性的藝術(shù)特色，如同身份證一般區(qū)別于其他印染技術(shù)，這也給擅長(zhǎng)這一印染技術(shù)的區(qū)域、民眾提供了更加豐富的想象空間與創(chuàng)作平臺(tái)，且逐漸成為包括西南地區(qū)在內(nèi)的眾多少數(shù)民族地區(qū)人民群眾寄托美好生活希望的載體。

比如苗族婦女非常擅長(zhǎng)采用套設(shè)的蠟染技藝，將諸如植物的枝、葉、莖、花等在內(nèi)的不同組成部分在同一幅圖案中同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，從而使畫(huà)面呈現(xiàn)出如百花齊放般的欣欣向榮、枝繁葉茂。而這樣飽滿(mǎn)的設(shè)計(jì)無(wú)疑是在寄托印染者對(duì)富貴、繁榮生活的希冀，期望通過(guò)服飾穿戴展示內(nèi)心理想。又如苗族蠟染服飾中經(jīng)常可以見(jiàn)到諸如水牛紋、蝴蝶紋、龍鳳紋、楓木紋等圖案，而這些紋理則是苗族最傳統(tǒng)、古老的圖騰崇拜、生死崇拜、祖先崇拜等的代表。

二、蠟染在現(xiàn)代中式服裝中的應(yīng)用

（一）在面料方面的應(yīng)用

在物質(zhì)資源與制作技術(shù)都相對(duì)落后的古代，蠟染這種匯集勞動(dòng)人民集體智慧的技藝在印染面料上的可選擇性并不太多，通常只有傳統(tǒng)家織布，也就是所謂的“土布”可供普通民眾使用。雖然這種同樣是純手工紡織的面料結(jié)實(shí)耐用，非常適應(yīng)艱苦的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與日常勞作，但其也同時(shí)存在透氣性差、織物柔軟度不足等缺陷。這樣的面料在現(xiàn)代社會(huì)是顯然無(wú)法適應(yīng)多數(shù)民眾的普遍要求，因此現(xiàn)代中式服裝中應(yīng)用蠟染技術(shù)首先需要在面料方面有所突破。

比如在機(jī)器紡織的織花料、軋花料、泡泡紗等現(xiàn)代紡織面料上，利用現(xiàn)代紡織印染技術(shù)與設(shè)備實(shí)現(xiàn)新面料的蠟染手法，就能實(shí)現(xiàn)悠久傳統(tǒng)冰紋圖案與現(xiàn)代舒適面料的兼而有之。如此一來(lái)，現(xiàn)代民眾既可以享受到柔軟透氣新面料制作服飾的舒適感，又能借助蠟染技藝形成的傳統(tǒng)紋飾體現(xiàn)自身東方文化底蘊(yùn)，使現(xiàn)代中式服裝去粗取精、與時(shí)俱進(jìn)。

（二）在圖案方面的應(yīng)用

快節(jié)奏的現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式下，現(xiàn)代人越來(lái)越崇尚簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)單的美學(xué)原則，體現(xiàn)在服飾方面就是簡(jiǎn)單圖案、局部裝飾成為潮流主導(dǎo)。而傳統(tǒng)蠟染的層疊、緊實(shí)極易讓現(xiàn)代人產(chǎn)生繁冗、沉重的感受，并不符合現(xiàn)代中式服裝的審美要求。因此，改變古老蠟染花紋的設(shè)計(jì)宗旨，采用更加迎合現(xiàn)代人喜好的圖案就顯得十分重要。

比如傳統(tǒng)蠟染選擇的花卉圖案往往是左右對(duì)稱(chēng)或者在一個(gè)圖形范圍內(nèi)連環(huán)重復(fù)，而應(yīng)用到現(xiàn)代中式服裝中時(shí)可以只選擇其中一角放大，使之呈現(xiàn)出既清晰又清爽的簡(jiǎn)約之美。又如傳統(tǒng)蠟染服飾常常由上至下、從左到右密布動(dòng)物或植物圖案，雖然花團(tuán)錦簇十分熱鬧，卻也容易產(chǎn)生眼花繚亂的繁復(fù)沉重感，不如只在領(lǐng)口、袖角、衣服下擺等處局部印制。如此，服飾上既出現(xiàn)了典雅秀麗的中國(guó)風(fēng)圖案，又具備現(xiàn)代服裝服飾推崇的簡(jiǎn)潔流暢。

若再更進(jìn)一步，還可以在圖案選擇和設(shè)計(jì)上更加大膽、抽象、前衛(wèi)一些。比如曾有一段時(shí)間在年輕人群中非常流行穿戴文化衫，其實(shí)不過(guò)是在白色T恤衫上使用不同印染手法繪制名人頭像或知名藝術(shù)繪畫(huà)等圖案。而彼時(shí)就出現(xiàn)過(guò)以蠟染技術(shù)繪制大頭照的文化衫，比如切.格瓦拉、雷鋒的頭像等。這些名人頭像印染得極其抽象，以大片的黑或藍(lán)反襯白色底色，而其余的空白處則配以寥寥數(shù)條冰紋線(xiàn)等。

而隨著服飾藝術(shù)和設(shè)計(jì)理念越來(lái)越不拘一格和個(gè)性化發(fā)展，未來(lái)的現(xiàn)代中式服裝中既可以參考曾經(jīng)已有的抽象理念，也可以結(jié)合古老傳統(tǒng)繼續(xù)創(chuàng)造。比如將不同的漢字字體甚至整句詩(shī)詞以蠟染的方式印制到白色或淺色面料上；或者將孔孟老莊等古圣先賢的圖像進(jìn)行卡通漫畫(huà)式的變形，再以蠟染印制到服飾上等。

結(jié)束語(yǔ)：

蠟染應(yīng)用于現(xiàn)代中式服裝并非時(shí)下才有，而是經(jīng)歷過(guò)一段相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期且其中還出現(xiàn)過(guò)峰回路轉(zhuǎn)的波折。這既是由于蠟染這種古老悠久的民族印染工藝獨(dú)具藝術(shù)風(fēng)格與審美特色，對(duì)中外受眾具有強(qiáng)烈的吸引力，因而不斷在傳承與創(chuàng)新中發(fā)展，也因?yàn)椴煌瑫r(shí)期業(yè)界內(nèi)外存在理念與形式各方面的差異，從而使蠟染在中式服裝中的應(yīng)用與時(shí)代要求間存在或多或少的差距，由此造成一定誤區(qū)所致。因此新時(shí)期的中式服裝應(yīng)用蠟染需要在創(chuàng)新理念的前提下著眼于面料、圖案、整體、局部等的優(yōu)化，以使蠟染這一古老的紡織印染技藝更加適應(yīng)現(xiàn)代中式服裝的審美要求，從而在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]黃亞清，項(xiàng)慎.民族蠟染的風(fēng)格特點(diǎn)與其文化內(nèi)涵的分析[J].紡織導(dǎo)報(bào)，2016（04）：149-150