朱靜媚

摘要：在當(dāng)前國(guó)家日益重視職業(yè)教育發(fā)展、大力弘揚(yáng)工匠精神的大背景下，社會(huì)對(duì)技能人才的要求越來(lái)越高，尤其是對(duì)技能人才的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求，如何在職業(yè)教育中進(jìn)行有效的德育也顯得更為重要和迫切。語(yǔ)文作為重要的基礎(chǔ)學(xué)科，兼具工具性與人文性，具有得天獨(dú)厚的德育功能，是有效開(kāi)展德育的重要陣地。本文結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特性闡述中職語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透。

關(guān)鍵詞：中職 德育 語(yǔ)文

“才者，德之資也；德者，才之帥也?！彼未渭?、史學(xué)家司馬光這句話(huà)折射出中國(guó)古代的政治家、思想家在品評(píng)人物、褒貶官吏和任用干部時(shí)是將“德”擺在重要位置的，這種傳統(tǒng)也一直延續(xù)至今。隨著我國(guó)從制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)型升級(jí)速度的加快，社會(huì)急需大量德技雙馨的技能人才，時(shí)代呼喚更多的“大國(guó)工匠”。有關(guān)調(diào)查顯示，當(dāng)今企業(yè)更看重的是職校生的素養(yǎng)而不是能力，這種素養(yǎng)包含敬業(yè)精神、專(zhuān)業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神、溝通與表達(dá)能力、誠(chéng)信等。這說(shuō)明，德育依舊是教育的重中之重，學(xué)校在培養(yǎng)人才過(guò)程中，育人要先育德。

一、中職語(yǔ)文在德育中的作用

德育的學(xué)習(xí)有利于社會(huì)整體和諧穩(wěn)定、統(tǒng)一的規(guī)范和倫理知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生自身社會(huì)性的成長(zhǎng)和發(fā)展。但我國(guó)德育注重內(nèi)容傳輸而忽略過(guò)程的推理與引導(dǎo)，側(cè)重系統(tǒng)性而忽視學(xué)生個(gè)體的自我學(xué)習(xí)、自我反思，導(dǎo)致學(xué)生被動(dòng)接受德育教育，而無(wú)法真正理解并接納學(xué)校傳授的德育價(jià)值。

中職學(xué)生相對(duì)普通中學(xué)學(xué)生存在文化基礎(chǔ)薄弱、自我認(rèn)知較差、目標(biāo)意識(shí)淡漠、自控能力不強(qiáng)等問(wèn)題，按照傳統(tǒng)教育方式進(jìn)行德育不僅無(wú)法起到相應(yīng)的教育作用，而且容易激起他們的質(zhì)疑與反感。因此，學(xué)校在對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行道德教育時(shí)，既要注重知識(shí)內(nèi)容的輸送，也要注重教育過(guò)程的演繹和引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體自我反思、自我構(gòu)建，認(rèn)同并踐行所接受的道德教育。

在學(xué)校教育中，德育是一項(xiàng)持續(xù)而系統(tǒng)的教育活動(dòng)，它滲透在每一門(mén)學(xué)科教育中，其中，語(yǔ)文學(xué)科由于兼具工具性與人文性的學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn)，具有得天獨(dú)厚的德育功能，是有效進(jìn)行德育的重要陣地。一方面，語(yǔ)文學(xué)科包羅中外古今文質(zhì)兼美的優(yōu)秀文學(xué)作品，內(nèi)容涉及中外文化精華、歷史典故、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展、人文倫理、人際交往等等，豐富多樣的內(nèi)容蘊(yùn)含極為廣闊的外延，既是傳承人類(lèi)文明的基礎(chǔ)平臺(tái)，也是真、善、美等道德理想的重要載體，能對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言、審美、倫理、文化等各個(gè)方面的熏陶和教育，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感。另一方面，語(yǔ)文作為傳統(tǒng)學(xué)科，是每個(gè)人從小就開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)的，甚至貫穿一個(gè)人的一生，讓學(xué)生長(zhǎng)期浸潤(rùn)在人文知識(shí)的海洋中，有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和生命力，而且口語(yǔ)教學(xué)、閱讀教學(xué)和作文教學(xué)能最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生的表達(dá)、審美、感悟、思辨能力，對(duì)于鍛煉學(xué)生自我思考、自我認(rèn)知是非常行之有效的，能引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。

與普通教育不同，職業(yè)教育是以就業(yè)為導(dǎo)向，是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系最緊密的教育。職業(yè)教育的語(yǔ)文也有著獨(dú)特的目標(biāo)與要求，《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱（試行）》中提出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分和載體。語(yǔ)文課程是中等職業(yè)學(xué)校各類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必修的主要文化基礎(chǔ)課。語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于提高學(xué)生思想政治素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，對(duì)于學(xué)生學(xué)好各科知識(shí)形成綜合職業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)能力，以及繼續(xù)學(xué)習(xí)和發(fā)展，具有重要作用。”因此，中職教育的語(yǔ)文教學(xué)要具有職教特色，要圍繞“就業(yè)”這個(gè)核心，貫徹“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以能力為本位”的職業(yè)教育理念，密切結(jié)合學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)科特點(diǎn)開(kāi)展教學(xué)，為學(xué)生的職業(yè)觀念的形成、職業(yè)能力的養(yǎng)成打好基礎(chǔ)。

在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面，大多數(shù)中職學(xué)生存在學(xué)習(xí)興趣不夠濃厚、基礎(chǔ)比較薄弱等問(wèn)題，甚至有的中職學(xué)生存在學(xué)習(xí)困難或心理障礙，進(jìn)入中職后不能正常接受語(yǔ)文素養(yǎng)再教育的問(wèn)題。作為中職教育體系中的基礎(chǔ)學(xué)科，語(yǔ)文必須從中職院校學(xué)生的現(xiàn)狀出發(fā)，拋棄重知識(shí)輕能力、重結(jié)果輕過(guò)程的傳統(tǒng)教學(xué)，側(cè)重啟發(fā)性、探究性教學(xué)，突出基礎(chǔ)性、能力性、實(shí)踐性的功能定位，扎實(shí)加強(qiáng)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能等語(yǔ)文基本功的訓(xùn)練，提高他們掌握語(yǔ)文工具的能力。同時(shí)，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)敬業(yè)、自立自強(qiáng)、勤勞質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗、勇于進(jìn)取、自主創(chuàng)新等生產(chǎn)生活一線(xiàn)勞動(dòng)者的優(yōu)秀品格，而這些內(nèi)容正是我國(guó)現(xiàn)行德育的主要內(nèi)容一一思想教育、政治教育和道德教育所要求的。

二、中職語(yǔ)文教學(xué)的德育資源

語(yǔ)文作為文化傳播的載體，蘊(yùn)含豐富的文化資源，如中國(guó)傳統(tǒng)文化資源唐詩(shī)宋詞、名言警句等，外國(guó)文化資源文藝復(fù)興、現(xiàn)實(shí)主義、自然主義等，均是不同時(shí)代背景的產(chǎn)物，承載著人類(lèi)歷史文化的道德構(gòu)建、價(jià)值取向。教師在教學(xué)中充分挖掘文化德育資源，能有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)情感、態(tài)度、價(jià)值觀的教學(xué)目標(biāo)。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文課堂上進(jìn)行德育教育，應(yīng)側(cè)重以下幾點(diǎn)內(nèi)容。

1.熱愛(ài)祖國(guó)的民族精神

愛(ài)國(guó)主義是中華民族的核心精神，也是文學(xué)作品中永恒的描寫(xiě)主題，從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)宋詞、元曲、現(xiàn)代詩(shī)等，無(wú)不蘊(yùn)藏著深刻的愛(ài)國(guó)主義思想。既有“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”（王安石《泊船瓜洲》）“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人”（宋之問(wèn)《渡漢江》）這樣情系故土的民族情懷；也有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”（陸游《病起書(shū)懷》）此類(lèi)憂(yōu)國(guó)敬民的愛(ài)國(guó)意識(shí)；還有“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”（毛澤東《沁園春·雪》）“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”（辛棄疾《賀新郎》）之類(lèi)熱愛(ài)祖國(guó)山河的喜悅；以及“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行》）“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”（譚嗣同《有感一章》）如此竭誠(chéng)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的美好理想。中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)大凝聚力的偉大民族，要保持這種凝聚力，就要持續(xù)對(duì)下一代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。語(yǔ)文學(xué)科展現(xiàn)出的歷史性和民族性使得它的教學(xué)非常有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和愛(ài)國(guó)主義精神。

2.自強(qiáng)不息的奮斗精神

《周易》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@種自強(qiáng)不息的奮斗精神，是民族獨(dú)立、民族生息繁衍數(shù)千年的動(dòng)力源泉。精衛(wèi)填海、夸父追日、刑天舞干戚等神話(huà)故事，“昔西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列”，均體現(xiàn)了中華民族的自強(qiáng)精神。而像《老人與海（節(jié)選）》《阿甘正傳（節(jié)選）》《我的信念》等外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)也展示了對(duì)生命的希望，對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著，對(duì)信念的堅(jiān)定，對(duì)苦難的不屈。勇敢、忠誠(chéng)、守信、執(zhí)著、奮斗這些人性中最為熠熠生輝、優(yōu)秀可貴的品質(zhì)永不過(guò)時(shí)，應(yīng)當(dāng)成為從先輩到后輩的一種傳承。中職院校的學(xué)生多有消極自卑、情感態(tài)度價(jià)值觀不健全、對(duì)未來(lái)就業(yè)缺乏信心等問(wèn)題，教師更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成這些優(yōu)秀的品質(zhì)，引導(dǎo)他們自強(qiáng)不息，成就出彩人生。

3.追求極致的工匠精神

工匠精神是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精、至臻完美的精神理念，古今中外都有大量的例子。中國(guó)的工匠精神自古有之，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“如切如磋，如琢如磨”，形象地展示了工匠在對(duì)骨器、象牙、玉石進(jìn)行切料、糙銼、細(xì)刻、磨光時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)真制作、一絲不茍的精神。《莊子》中“庖丁解牛，技進(jìn)乎道”《尚書(shū)》中“惟精惟一，允執(zhí)厥中”、唐代苦吟詩(shī)人賈島推敲詩(shī)句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”的斟酌等，都體現(xiàn)了古代中國(guó)的匠人精神。而像德國(guó)制造、瑞士手表等馳譽(yù)全球、經(jīng)久不衰的典型，都是工匠精神的體現(xiàn)。中職院校的學(xué)生是以就業(yè)為導(dǎo)向的，教師更要著重在日常教育中培養(yǎng)他們的敬業(yè)精神和責(zé)任感，使他們不僅僅將職業(yè)作為一種謀生手段，而且作為一種事業(yè)追求、一種生命守望。

4.追求至善的道德精神

以儒家思想為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化異常重視道德的自覺(jué)和人格的完美，推崇追求至善的重德精神，注重弘揚(yáng)人的主體價(jià)值，倡導(dǎo)入世，把人的發(fā)展與經(jīng)世的態(tài)度結(jié)合起來(lái)，賦予人們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。2014年5月4日，習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上曾引用儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》中的一句話(huà)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！背扇酥溃谟谡蔑@光明的德行，在于親愛(ài)人民，在于推己及人，使人們達(dá)到至善的道德境界。習(xí)總書(shū)記在“五四青年節(jié)”與廣大青年分享這句話(huà)，就是提醒全國(guó)所有已經(jīng)成年的青年學(xué)生，應(yīng)該做一個(gè)心性光明、行為努力、追求人性至善、成長(zhǎng)為對(duì)社會(huì)有用的人。因此，以德為本、追求至善對(duì)于堅(jiān)持德育首位、培養(yǎng)和造就德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀技能人才具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、中職語(yǔ)文教學(xué)的德育滲透

德育本質(zhì)上是引導(dǎo)受教育者進(jìn)行價(jià)值塑造的過(guò)程，從個(gè)體的接受心理看，有兩大動(dòng)力促使個(gè)體接受，一是價(jià)值認(rèn)同，二是客觀需要。教師利用語(yǔ)文課堂進(jìn)行德育教育，必須以課文為主要工具，在向?qū)W生傳授知識(shí)的同時(shí)，通過(guò)引導(dǎo)指導(dǎo)、合作探究等方式，側(cè)重價(jià)值認(rèn)同，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地進(jìn)行潛移默化的道德滲透。

1.以情動(dòng)人，寓道德教育于情感熏陶中

情感是人類(lèi)與生俱來(lái)的，每個(gè)人都有情感需求。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要激發(fā)學(xué)生的道德感，教師必須展現(xiàn)作品中美的情感，以情感人、以情動(dòng)人，把作品中蘊(yùn)含的美的情操、美的思想潛化進(jìn)學(xué)生的心里，讓學(xué)生變此情此景為我情我學(xué)。例如，艾青《我愛(ài)這土地》中的愛(ài)國(guó)之情、黃河浪《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》中的思鄉(xiāng)之情、三毛《守望的天使》中的父母親情、梁實(shí)秋《談?dòng)颜x》中的朋友之情、洪燭《老字號(hào)：北京昔日的名牌》中的工匠情懷、林夕《石縫間的生命》中對(duì)生命的熱愛(ài)等，“詩(shī)緣情”，這些作品的扣人心弦之處，每每是情深意切之處，富有藝術(shù)感染力。教師在課堂教學(xué)中注意通過(guò)深情的朗誦和生動(dòng)的講述，利用感情這根主線(xiàn)，把教材的情、教師的情、學(xué)生的情緊緊地聯(lián)系在一起，師生共同接受作品的熏陶感染，激發(fā)學(xué)生心中的情感共鳴，才能水到渠成地做到既教書(shū)又育人。

2.以史入教，將德育滲透于歷史解讀中

每一篇文章都有作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及特定的時(shí)代烙印，為了讓學(xué)生充分理解文章的思想內(nèi)容、接受品德教育，教師在新課導(dǎo)入中介紹時(shí)代背景就顯得尤為重要。如孫中山先生的《<黃花崗七十二烈士事略>序》一文，是借先烈之偉大精神以鼓舞士氣、激勵(lì)民心的戰(zhàn)斗檄文。創(chuàng)作時(shí)正值先生肩負(fù)重任、戎馬倥傯、北上討伐北洋軍閥之際，這一戰(zhàn)是中國(guó)近代史上前所未有的一次人民大革命。而廣州黃花崗起義則是民主革命派推翻清王朝統(tǒng)治的先聲，揭開(kāi)了辛亥革命的序幕。這兩大革命事件都具有廣闊的歷史背景以及深刻的歷史意義，在教學(xué)過(guò)程中，教師要結(jié)合歷史圖片或歷史題材的影視劇如《十月圍城》《辛亥雙十》，讓學(xué)生了解課文的歷史背景，更深刻地理解歷史的趨勢(shì)、革命的意義，體會(huì)革命先驅(qū)為實(shí)現(xiàn)革命理想而英勇奮斗的愛(ài)國(guó)情懷和革命烈士們?yōu)楦锩柢|的英雄氣概，才能促使學(xué)生認(rèn)同價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀與價(jià)值觀，從而激勵(lì)他們“繼承先烈遺志”。

3.以今為誡，融德育于時(shí)事針砭中

在信息化社會(huì)，每個(gè)人都能及時(shí)捕捉各種時(shí)事。教師在語(yǔ)文課堂上引入學(xué)生關(guān)心的時(shí)事，可使德育更貼近社會(huì)、貼近學(xué)生，增強(qiáng)德育的信度與效度，提高學(xué)生道德判斷能力，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感和良好的道德行為習(xí)慣。如在講解《喬布斯：影響我一生的三件事》《“時(shí)尚，就是我”一一可可·香奈兒傳奇故事》《一位母親的動(dòng)漫創(chuàng)業(yè)歷程一一創(chuàng)富人物：賈愛(ài)華》此類(lèi)自我?jiàn)^斗自我實(shí)現(xiàn)的課文時(shí)，可結(jié)合時(shí)下學(xué)生關(guān)注的科技產(chǎn)品、流行服飾、動(dòng)漫文化等行業(yè)中存在的質(zhì)量安全、抄襲作品問(wèn)題，剖析這些成功人士執(zhí)著追求夢(mèng)想背后的情感歸依、價(jià)值堅(jiān)守，激勵(lì)學(xué)生樹(shù)立自我追求的優(yōu)秀偶像，學(xué)習(xí)他們的愛(ài)崗敬業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)等優(yōu)秀品質(zhì)，不斷地完善自我；教學(xué)文言文《藺相如完璧歸趙論》一文時(shí)，把藺相如的臨危不懼、果斷智勇的高尚美德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不作為者相對(duì)比，培養(yǎng)學(xué)生辨別善惡、美丑的能力。又如在講授《項(xiàng)鏈》一文時(shí)，列舉當(dāng)今社會(huì)23歲技工聶鳳享受?chē)?guó)務(wù)院津貼等現(xiàn)實(shí)例子，強(qiáng)化課文思想意義，引導(dǎo)學(xué)生辯證看待諸如虛榮與誠(chéng)實(shí)、空想與實(shí)干、友誼與功利等問(wèn)題。

4.巧用實(shí)踐，讓道德養(yǎng)成在實(shí)際行動(dòng)中

與普通語(yǔ)文教材不同，中職語(yǔ)文教材設(shè)置了大量的口語(yǔ)實(shí)踐、寫(xiě)作實(shí)踐課，詩(shī)詞朗誦、主題辯論、演講、小記者采訪(fǎng)等豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，這些活動(dòng)既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)參與熱情、自主學(xué)習(xí)意識(shí)、創(chuàng)新實(shí)踐能力，同時(shí)又有利于培養(yǎng)學(xué)生溝通表達(dá)能力、人際交往能力以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。如在“職業(yè)規(guī)劃”綜合實(shí)踐活動(dòng)中，組織學(xué)生以小組形式完成職業(yè)調(diào)查、自我認(rèn)知、職業(yè)目標(biāo)、職業(yè)生涯規(guī)劃、求職信與簡(jiǎn)歷制作、自我介紹、自我評(píng)價(jià)等項(xiàng)目，設(shè)置內(nèi)容、創(chuàng)意、表達(dá)、儀態(tài)等關(guān)鍵評(píng)價(jià)點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)開(kāi)展小組評(píng)比活動(dòng)，模擬真實(shí)求職場(chǎng)景，鼓勵(lì)學(xué)生在平等、競(jìng)爭(zhēng)的語(yǔ)境中以文明態(tài)度和優(yōu)美語(yǔ)言展現(xiàn)自我，從而提升學(xué)生自我認(rèn)知及口語(yǔ)表達(dá)能力。又如在實(shí)踐活動(dòng)“角色模仿表演”中，選取戲劇《威尼斯商人（節(jié)選）》，組織學(xué)生代入角色扮演，演繹正面角色鮑西婭、反面角色夏洛克等不同角色，展現(xiàn)人性中正義、善良、勇敢等可貴品質(zhì)，反襯貪婪、自私、冷漠等丑陋人性，讓學(xué)生在表演過(guò)程中切身體會(huì)不同情感色彩的意義，如此，既能促進(jìn)學(xué)生自我熏陶，也能培養(yǎng)學(xué)生的交流協(xié)作精神，實(shí)現(xiàn)道德教育的內(nèi)化，有利于學(xué)生人格品質(zhì)的健康發(fā)展。

弗里茨·麥克裕普說(shuō)：“獲得信息可以靠告知，而獲得知識(shí)只能靠思考?！甭殬I(yè)教育要培養(yǎng)符合現(xiàn)代化要求的職業(yè)人才乃至“大國(guó)工匠”，在著力培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握先進(jìn)技術(shù)與工藝的同時(shí)，更重要的是要幫助、引導(dǎo)他們形成正確的職業(yè)觀、道德觀、價(jià)值觀，使他們具備正確的價(jià)值取向、獨(dú)立思考及解決問(wèn)題的能力，這才是教育真正能留給他們受用一生的東西。