王旭

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制最吸引觀(guān)眾并最不可或缺的就是內(nèi)置于其中的無(wú)盡想象。而縱觀(guān)所有成功的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制，其秘訣則在于無(wú)盡想象與性別表達(dá)的動(dòng)態(tài)平衡。而想象同時(shí)亦是雅克·拉康與柏拉圖的一種對(duì)于他者感性形象的共性表達(dá)。這種共性表達(dá)將觀(guān)察者對(duì)于他者的感性印象，最終映現(xiàn)為一種勞拉·穆?tīng)柧S理論視域下的視覺(jué)快感式的動(dòng)畫(huà)性別表達(dá)。之所以要在研究動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制的過(guò)程中，引入拉康與柏拉圖的理性與感性的性別表達(dá)，其根本原因在于動(dòng)畫(huà)本身所存在的問(wèn)題：無(wú)論是歐美動(dòng)畫(huà)、日本動(dòng)畫(huà)，亦或中國(guó)動(dòng)畫(huà)，在其創(chuàng)制的整個(gè)架構(gòu)之中都不可或缺同時(shí)又失衡表達(dá)著一種差異化的性別關(guān)系，尤其是中國(guó)動(dòng)畫(huà)作品中的性別表達(dá)更是如此。

一、 拉康理論對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制中性別表達(dá)的影響

（一）拉康鏡像說(shuō)對(duì)動(dòng)畫(huà)性別表達(dá)的反鑒

動(dòng)畫(huà)作為一種抽象表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)制、藝術(shù)手段、藝術(shù)形式，其不可避免地存在著角色表情弱化、角色關(guān)系表現(xiàn)弱化、世界觀(guān)與社會(huì)構(gòu)成表達(dá)弱化等問(wèn)題。從拉康的鏡像理論觀(guān)察性別表達(dá)，性別的深層意蘊(yùn)在于一種變動(dòng)中的性別意識(shí)以及變動(dòng)中的性別意識(shí)對(duì)于傳統(tǒng)的尊體意識(shí)的解構(gòu)。同時(shí)，無(wú)法忽視的是性別的常態(tài)與癲狂的價(jià)值錯(cuò)位式的表達(dá)與齊澤克的中國(guó)式鏡像的他者文化意象等，在性別表達(dá)層面上亦有著潛移默化的相同之處，亦因此而對(duì)阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)帶來(lái)了基于性別表達(dá)的根深蒂固的理論影響。并且，這種相通性亦為拉康鏡像說(shuō)與齊澤克的透過(guò)想象的規(guī)訓(xùn)，共同形成了一種足以強(qiáng)化動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制中性別表達(dá)的指引，客觀(guān)而言，拉康的鏡像說(shuō)對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制性別表達(dá)的強(qiáng)化，亦由這種形而上性而成為了一種對(duì)于動(dòng)畫(huà)本體幻境的精神世界的反鑒。[1]

（二）拉康主體理論對(duì)動(dòng)畫(huà)性別表達(dá)的規(guī)訓(xùn)

從動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制的視角而言，弗洛伊德傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)建構(gòu)已經(jīng)成為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制的歷史陳遺，而基于視覺(jué)控制、視覺(jué)權(quán)力、視覺(jué)架構(gòu)的性別表達(dá)等，則開(kāi)始在拉康理論的支撐之下為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制開(kāi)啟了新的篇章。動(dòng)畫(huà)作品中的角色有著多重的身份，既可以成為觀(guān)看他者的主體，又可以成為被主體觀(guān)看著的他者。而掌控視覺(jué)控制、權(quán)力、架構(gòu)的工作則交由動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制者，針對(duì)不同性別的觀(guān)眾，為其帶來(lái)其所期待的性別表達(dá)視角，才能夠在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制的過(guò)程中令動(dòng)畫(huà)作品中的角色獲得他者的強(qiáng)烈認(rèn)同；同時(shí)，更令觀(guān)眾由他者認(rèn)同的移情沉浸過(guò)程之中，實(shí)現(xiàn)由他者過(guò)渡至本體的隱性的自我認(rèn)同。由此可見(jiàn)，拉康理論的這種讓渡，為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)性別表達(dá)的無(wú)極拓展，提供了更為主動(dòng)性的操縱視角。由各個(gè)角色視角、客觀(guān)事物視角等內(nèi)視角以及觀(guān)眾等外部視角共同建構(gòu)成了一種性別表達(dá)的縱橫時(shí)空。這種縱橫時(shí)空更為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制中的性別表達(dá)提供了一種透過(guò)借助外界映像，借以實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)作品中刻畫(huà)人物所需的實(shí)現(xiàn)自我心理的超現(xiàn)實(shí)的虛擬認(rèn)知。這種動(dòng)畫(huà)性別表達(dá)以其形而上的共性超驗(yàn)與共性經(jīng)驗(yàn)而為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制形成了形而上的規(guī)訓(xùn)。

（三）拉康欲望理論對(duì)動(dòng)畫(huà)性別表達(dá)的邏輯升華

在人類(lèi)感知情緒的能量層級(jí)梯度之中，欲望處于極高的能量層級(jí)梯度；其在介入、牽系、引導(dǎo)情緒方面有著非常強(qiáng)大的作用。在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制過(guò)程中，充分理解并運(yùn)用欲望理論將起到事半功倍的表達(dá)效用。與柏拉圖有所不同的是，拉康視域下的基于性別本原的欲望升華理論更具有理性論衡價(jià)值。拉康更加理性地由形而上的視角，將性別表達(dá)進(jìn)行了相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互制約的擘分。這種擘分既為拉康理論帶來(lái)了理性的超越，又為性別表達(dá)帶來(lái)了一種全新的足以進(jìn)入自由王國(guó)的架構(gòu)、解構(gòu)、建構(gòu)的基礎(chǔ)，主體、自我、他者這三重主體與三種敏感釋出與表達(dá)狀態(tài)，由三重表達(dá)牽系起來(lái)一種欲望關(guān)聯(lián)。這種欲望關(guān)聯(lián)亦與朱迪斯·巴特勒的后現(xiàn)代性別理論中的性別實(shí)體、性別固化、性別社會(huì)等有著動(dòng)態(tài)本質(zhì)性關(guān)照，而這恰恰是動(dòng)畫(huà)性別表達(dá)中，最無(wú)法回避的一種根本性的欲望屬性，同時(shí)，這種欲望屬性決定著動(dòng)畫(huà)作品所能夠表達(dá)的性向與所吸引的人群。由此可見(jiàn)，拉康的欲望理論，成為一種令其回歸性別魅力根性的欲望邏輯。

二、 柏拉圖理論對(duì)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制中性別表達(dá)的影響

（一）愛(ài)與美的性別表達(dá)

傳統(tǒng)視域?qū)乩瓐D錯(cuò)誤地識(shí)解為一種僵死的理論型，這是對(duì)于柏拉圖未能徹解的一種謬誤。柏拉圖理論中的三大標(biāo)志命題不僅開(kāi)啟了文藝發(fā)展的束縛，而且更開(kāi)啟了整個(gè)人類(lèi)以藝術(shù)道路探索真理的未來(lái)。柏拉圖理論中的結(jié)構(gòu)、義理、修辭等，對(duì)于動(dòng)畫(huà)性別表達(dá)有著由表象與具象向形而上升華的重要影響性。首先，柏拉圖以其三大著名的樸素命題而解構(gòu)的古希臘的神話(huà)，并將古希臘遙不可及的神話(huà)中的元素一一重構(gòu)為現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)與美兩大基本組成。而這兩大基本組成，無(wú)論是愛(ài)亦或是美，都與性別表達(dá)有著同體同觀(guān)同的一體性，同時(shí)，亦有著以美為對(duì)象，以愛(ài)為標(biāo)的的自我尋覓、自我救贖、自我回歸。并且，柏拉圖的這種愛(ài)與美的分擘與融合，更將愛(ài)的憑附、愛(ài)的執(zhí)迷、愛(ài)的狂熱，透過(guò)回歸達(dá)致了由愛(ài)而美的本體性釋放，以及由美而愛(ài)形諸于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制的他者釋出，而這種愛(ài)與美的分擘與融合，顯然為動(dòng)畫(huà)性別表達(dá)帶來(lái)了形而上的美的更加進(jìn)階的識(shí)解與愛(ài)的更高尚的升華。

（二）柏拉圖感性基礎(chǔ)上溝通的性別間性表達(dá)

與拉康有所不同的是，柏拉圖理論中的性別表達(dá)更為集中于感性的表現(xiàn)上。在柏拉圖的思想意識(shí)之中，性別表達(dá)有著至美性、至善性、至真性，甚至還有著強(qiáng)調(diào)性別表達(dá)與自然融合的傾向。這種向自然的感性融合在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制過(guò)程中，能夠更加強(qiáng)化動(dòng)畫(huà)作品中的性別所萌發(fā)的情愛(ài)意識(shí)，并且更能夠促動(dòng)情愛(ài)意識(shí)的彌漫與發(fā)散。這種性別表達(dá)為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制帶來(lái)了極大的啟迪，而且，這種向自然融合的性別表達(dá)，亦進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖的更加世俗化性別表達(dá)的升華。雖然其被學(xué)界普遍誤讀為一種過(guò)度世俗化的不相干謬誤，但是，對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制而言，卻為強(qiáng)化性別表達(dá)帶來(lái)了重要的嬗變要素。柏拉圖這種世俗化的性別表達(dá)更能夠凸顯其感性的源于社會(huì)回饋社會(huì)的崇高反饋式指導(dǎo)價(jià)值，而其不相干邏輯，反而在其他更加理性理論不斷架空社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，為性別表達(dá)的社會(huì)化實(shí)踐的回歸帶來(lái)了既可由空想介入，又能夠以世俗居間，同時(shí)更能夠由形而上的理性成為二者的間性，并左右逢源的溝通著世俗、道德、社會(huì)三者的足以為未來(lái)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制所師法的性別表達(dá)的形而上的依托。[2]

（三）柏拉圖的性別精神微妙差異化的性別表達(dá)

鮮為人知的是，柏拉圖的性別表達(dá)與其思想和主義，三者均同樣值得推崇，其絕大多數(shù)語(yǔ)錄即是關(guān)于性別表達(dá)的詮解。柏拉圖的理想型的形而上的性別表達(dá)建構(gòu)于其對(duì)于性別表達(dá)的感性認(rèn)知基礎(chǔ)之上，因此，其唯心主義更具客觀(guān)性，其承上啟下的性別表達(dá)以二元對(duì)立的不相干性為性別的二元性與二分法帶來(lái)了更加切近的剖析途徑。柏拉圖的由形而神，由神而靈的性別表達(dá)，是性別表達(dá)中最值得提煉與升華的部分，而其來(lái)源則顯然是性別表達(dá)的世俗社會(huì)實(shí)踐。柏拉圖的這種性別表達(dá)為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制樹(shù)立了一種主體性別精神的、隱顯、揚(yáng)抑、貶損相關(guān)的微妙差異性表達(dá)，并由此而建立起了一種動(dòng)畫(huà)的性別邏輯，柏拉圖的性別敏感的性別邏輯最終亦成功地升華為一種足以規(guī)訓(xùn)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制，并令其最終回歸到魅力根性的性別表達(dá)。[3]

三、 拉康與柏拉圖理論共性對(duì)動(dòng)畫(huà)性別表達(dá)的融合影響

（一）對(duì)動(dòng)畫(huà)性別表達(dá)融和性實(shí)踐關(guān)照

拉康與柏拉圖理論的根本共性，首先即在于二者均有著透過(guò)哲學(xué)向社會(huì)與生活進(jìn)行雙向通融與雙向規(guī)訓(xùn)的客觀(guān)存在維度。在二者的不同通融之中，蘊(yùn)含著二者對(duì)于性別的介引，拉康的更顯理智之愛(ài)與柏拉圖的更顯感性之愛(ài)，恰恰預(yù)留了雙向通融規(guī)訓(xùn)的隱性傳遞可能。拉康的理性與柏拉圖的感性恰恰在此交匯，而后又從此一者向形而上升華，一者向平行維度延伸，從而在理性與感性的性別表達(dá)中帶來(lái)了一種差異性的張力。這種張力為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制帶來(lái)了不可或缺的張力建構(gòu)機(jī)制。柏拉圖的基于身心體認(rèn)關(guān)系的理論與拉康的基于鏡像體認(rèn)的理論，二者在性別表達(dá)方面有著不謀而合的隱性融合性；同時(shí)，拉康的基于性別表達(dá)的理論性為柏拉圖提供了抽象性，而柏拉圖的基于性別表達(dá)的形而上的通感性則為拉康提供了詮解性。由此可見(jiàn)，二者在形而上的交互上具有天然的融合性、融通性、融匯性。眾所周知，動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制最難之處即在于其表象與具象先天獲得性被弱化之后的魅力表達(dá)，而拉康與柏拉圖的這種深度融合則為動(dòng)畫(huà)魅力的表達(dá)提供了一種能夠視通理性與感性、理論與實(shí)踐關(guān)照。

（二）對(duì)動(dòng)畫(huà)性別表達(dá)融和性社會(huì)參照

從動(dòng)畫(huà)作品對(duì)于社會(huì)化中的性別表達(dá)加以切近觀(guān)察，則可清晰地看到，動(dòng)畫(huà)中所映現(xiàn)的性別表達(dá)，實(shí)際上以其中所蘊(yùn)含著的多元化的愛(ài)的表達(dá)而潛移默化地控制著整部動(dòng)畫(huà)的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)。然而，我們卻不無(wú)遺憾地看到，甚少動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制者會(huì)以由理論指導(dǎo)實(shí)踐的技法，進(jìn)行基于性別表達(dá)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制，更遑論深刻探究拉康與柏拉圖二元對(duì)立不相干理論與三重主體理論的意涵。拉康的主體、自我、他者三重主體以三種差別化敏感釋出與性別表達(dá)狀態(tài)，從而牽系起三重欲望的性別表達(dá)關(guān)聯(lián)，拉康與柏拉圖二者所交織起來(lái)的基于性別表達(dá)的魅力加成模式，在二元對(duì)立不相干解構(gòu)與三重主體欲望牽系關(guān)聯(lián)的深度融合之下，其個(gè)性主體的塑造、自我本體的改造、他者客體的營(yíng)造等，能夠?qū)?dòng)畫(huà)創(chuàng)制帶來(lái)一種更加清晰地透過(guò)性別表達(dá)激活動(dòng)畫(huà)系統(tǒng)性表達(dá)的參照；又能夠?qū)φ麄€(gè)社會(huì)氛圍場(chǎng)系起著一種由構(gòu)成物所漸進(jìn)的參照作用。而拉康與柏拉圖二者的融合與轉(zhuǎn)化，恰恰在于性別敏感表達(dá)的一念牽系，同時(shí)，更是一種由性別表達(dá)所支撐著的人類(lèi)社會(huì)藝術(shù)化的魅力的形而上表達(dá)。[4]

（三）對(duì)動(dòng)畫(huà)性別表達(dá)形而上規(guī)訓(xùn)的融和映照

柏拉圖的由性別敏感而性別邏輯與拉康的由欲望理論而欲望邏輯，二者構(gòu)成了一種張弛有度的性別邏輯與欲望邏輯的共性表達(dá)。人類(lèi)的最高活動(dòng)絕非傳統(tǒng)認(rèn)知下的經(jīng)濟(jì)與政治，而是處于絕對(duì)形而上地位的哲學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)對(duì)于經(jīng)濟(jì)和政治均提供了進(jìn)可升華，退可實(shí)踐的形而上層級(jí)的方法論設(shè)計(jì)。這種方法論設(shè)計(jì)在層級(jí)上協(xié)調(diào)了經(jīng)濟(jì)與政治之間的關(guān)系，并且，極大地化解了經(jīng)濟(jì)與政治之間的矛盾與張力，而這也恰恰是以文化、社會(huì)、實(shí)踐等為代表的影視藝術(shù)表達(dá)作用于人類(lèi)世俗社會(huì)帶來(lái)了一種更加高級(jí)的性表達(dá)。拉康與柏拉圖理論共性對(duì)于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制性別表達(dá)的影響，遠(yuǎn)高于?？屡c巴特勒所支撐的酷兒理論的影響，尤其是拉康與柏拉圖二者在形而上理論層面上的深度融合，則更佳地發(fā)揮了其各自的對(duì)于動(dòng)畫(huà)性別的話(huà)語(yǔ)規(guī)訓(xùn)。[5]

結(jié)語(yǔ)

任何動(dòng)畫(huà)作品無(wú)分創(chuàng)制表達(dá)種類(lèi)、無(wú)分國(guó)界、無(wú)分時(shí)空，均需要一種對(duì)于動(dòng)畫(huà)中弱表情表現(xiàn)、弱人物表演、弱角色聯(lián)想等的魅力強(qiáng)化。這種魅力強(qiáng)化事實(shí)上已經(jīng)成為決定動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵。而拉康與柏拉圖的相關(guān)理論及其融合共性表現(xiàn)，則為這種不可或缺的魅力強(qiáng)化帶來(lái)了理性、感性、抽象等的全方位的支撐，尤其是其中的形而上的支撐更是為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制過(guò)程中實(shí)現(xiàn)視覺(jué)快感帶來(lái)了不可或缺的性別表達(dá)的模因。實(shí)際上，恰恰是這種哲學(xué)共性，才牽系起了一種中國(guó)哲學(xué)意義上的“人道之綱”，這種“人道之綱”在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制中的恰如其分的應(yīng)用終將為未來(lái)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)制帶來(lái)一種“乘輿之鑒”的正確示范。

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