劉暢

《西游記女兒國(guó)》在2018年春節(jié)首映，與另外幾部以搞笑、歡樂(lè)為基調(diào)的賀歲電影不同，這部影片與觀眾打起了“感情牌”。因?yàn)榻?jīng)典不可逆的緣故，虐心的結(jié)局是意料之中的，但影片百轉(zhuǎn)千回的劇情發(fā)展和人物變化仍可圈可點(diǎn)?！段饔斡浥畠簢?guó)》是星皓影業(yè)所籌備的“西游記經(jīng)典文化系列品牌電影”的第三部，前兩部基本以孫悟空為主角，而這一部改變思路，敘述了唐僧的感情線，使審美疲勞的受眾眼前一亮。星皓影業(yè)選擇“西游記”經(jīng)典IP，是理性且機(jī)智的——西游記的故事框架源于民間神話，而神話中隱藏著人類(lèi)最為原始的遠(yuǎn)古習(xí)性，因此最能調(diào)動(dòng)人內(nèi)心深處潛藏的原始情感。在神話原型批評(píng)理論中，文學(xué)起源于神話，電影和文學(xué)一樣，也與神話有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?！段饔斡浥畠簢?guó)》中的人物、意象和敘事結(jié)構(gòu)都是神話原型基本形式中的一個(gè)具象，影片可抽象出的神話原型與人類(lèi)本性有著密切聯(lián)系。

一、 人物類(lèi)型化：眾生不過(guò)寥寥

《西游記女兒國(guó)》中出現(xiàn)的人物不多，卻在這部影片中代表了蕓蕓眾生。實(shí)際上，反復(fù)出現(xiàn)于各種作品中的人物其實(shí)只是一類(lèi)人群，而這些抽象化的類(lèi)型化人群的基本原型早在神話中就已現(xiàn)身。

唐僧是“兩難者”的原型。中國(guó)神話故事中的唐僧是唐朝玄奘法師的變形，經(jīng)過(guò)變形后的唐三藏不像歷史記載的那般寡淡，反而因?yàn)楹团畠簢?guó)國(guó)王的那一點(diǎn)曖昧沾上兩難的味道。所謂“世間安得兩全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”，換一種說(shuō)法就是“魚(yú)和熊掌不可兼得”。世間萬(wàn)物往往皆有棱角，多的是不相合，就像神話中的唐三藏做不到既不負(fù)伊人又能普渡眾生一樣?！段饔斡浥畠簢?guó)》中的唐僧便是如此，他從影片一開(kāi)始便進(jìn)退維谷，因?yàn)閺牡粝聭已驴吹絿?guó)王的那一剎那他就陷入了情劫，所以他才一反常態(tài)要求孫悟空打開(kāi)牢籠想要逃出——他知道，如果再不離開(kāi)，他的心就會(huì)動(dòng)搖，那個(gè)曾經(jīng)一心向佛的自己會(huì)因?yàn)檫@一場(chǎng)情劫變得不夠純粹。果然，他們沒(méi)能逃出女兒國(guó)，因此唐三藏也毫無(wú)意外地陷入了兩難境地。影片中的唐僧實(shí)際上是神話中“兩難者”原型的一個(gè)具象體現(xiàn)。這部影片中的另一個(gè)人物其實(shí)也是“兩難者”的具象化，即梁詠琪飾演的國(guó)師，她少時(shí)與忘川河神相戀，卻因擔(dān)負(fù)女兒國(guó)存亡之天命而放棄愛(ài)情。唐僧和國(guó)師其實(shí)是一個(gè)人，一個(gè)抽象化的原型，他們都在個(gè)人情感和使命中兩難。古往今來(lái)的許多作品都有這樣的“兩難者”的反復(fù)出現(xiàn)，抽象而概之，其實(shí)就是源于一個(gè)民族的遠(yuǎn)古神話中的人物原型。

西梁女王是“成全者”的神話原型。在西游記神話中，女兒國(guó)僅僅是唐僧西天取經(jīng)九九八十一難中微不足道的一個(gè)阻隔，而女兒國(guó)國(guó)王是一個(gè)善解人意的女子，她明確自己的心意，同時(shí)亦明曉所愛(ài)之人的心愿，因此她選擇退讓?zhuān)x擇成全對(duì)方。而《西游記女兒國(guó)》中國(guó)王恰好突出了這一神話原型的特點(diǎn)。她笑眼盈盈地看著唐僧說(shuō)：“我夢(mèng)見(jiàn)你蓄起長(zhǎng)發(fā)，我們一起慢慢變老，可是，你不快樂(lè)?！背扇侨诵灾泄饷鞯囊幻?，學(xué)會(huì)成全的人往往活得清透而知足，“成全者”原型便是這樣一類(lèi)奉獻(xiàn)型的人格。盡管在當(dāng)今這個(gè)個(gè)人利己思想濃厚的世界里遭到嘲諷與冷眼，他們的人性之光依舊在光怪陸離的人間熠熠生輝。而這樣的人性亦在中國(guó)古代神話中有著原型，影片中的西梁女王僅僅只是這個(gè)原型的一個(gè)代表人物，這個(gè)人物更多的作用是對(duì)“成全者”神話原型的一種致敬與深思。

影片中的另一個(gè)重要角色是郭富城飾演的孫悟空，他所象征的是“能力者”的神話原型。所謂能力，既是齊天大圣大鬧天空不懼一切的本事，也是堅(jiān)持原則和自我的魄力。神話故事中的孫悟空是一只無(wú)所不能的石猴，他上可搗天，下可鬧海，但神話中的這個(gè)原型對(duì)于能力的表現(xiàn)太過(guò)單一化、模糊化。影片《西游記女兒國(guó)》則將“能力者”原型所具備的素質(zhì)具體化——孫悟空一樣無(wú)所不摧、無(wú)往不利，并且他還具有理智和果敢這兩種品質(zhì)。在唐僧拒絕喝下落胎泉泉水時(shí)，他裝作迎合，下一秒?yún)s強(qiáng)迫三人喝下泉水，片中的孫悟空是決絕的，他沒(méi)有那么優(yōu)柔寡斷，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)“能力者”，他需要為著目標(biāo)行事，西天取經(jīng)不可能拖家?guī)Э?，因此這個(gè)惡人他來(lái)做?！澳芰φ摺钡纳裨捲褪抢淠鴼埧岬模豢煞裾J(rèn)，在經(jīng)典藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活中，只有這一類(lèi)人才能最終獲得成功。

《西游記女兒國(guó)》中許多人物都具有相應(yīng)的神話原型特質(zhì)，比如林志玲反串飾演的為愛(ài)成魔的河神象征著“執(zhí)迷不悟者”的原型。這一類(lèi)人往往過(guò)于偏執(zhí)，執(zhí)念太深，這種人物類(lèi)型在許多神話中也有反映。再比如女兒國(guó)的眾多國(guó)民承載著“被動(dòng)者”的原型身份，這一類(lèi)人群是平凡甚至平庸的，但同時(shí)，他們也是良善的，就像這個(gè)人世間大多數(shù)的普通人，平靜地享受著上天賜予的歡愉、忍受著上天降臨的苦難。

人物形象背后基本類(lèi)型的提取是神話原型批評(píng)理論的一大任務(wù)，《西游記女兒國(guó)》借用神話故事的框架塑造了一群生動(dòng)而鮮活的人物，他們吸引受眾不只因?yàn)檎鎸?shí)，更因?yàn)檫@些原型化人物特征呼應(yīng)了人類(lèi)的原始人性。片中的這些原型人物幾乎代表了人世眾生，每一種原型具備的特征都能包納一大人群，因此何來(lái)眾生？透過(guò)表象直觸本質(zhì)，眾生不過(guò)寥寥幾人罷了。

二、 意象原型化：“正信”人間

《西游記女兒國(guó)》中出現(xiàn)很多中國(guó)古代神話傳說(shuō)的事物，這些事物構(gòu)成了一組意象體，造就了一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)生活但又隱喻現(xiàn)實(shí)的大千世界。

影片開(kāi)始是平靜無(wú)波的忘川河，忘川河在中國(guó)古代神話中常與地獄聯(lián)系在一起。傳說(shuō)，人間與陰界之間的通道繁復(fù)萬(wàn)千，需走黃泉路、過(guò)鬼門(mén)關(guān)、渡忘川河，而忘川河上有奈何橋，奈何橋上必飲孟婆湯，孟婆湯能盡滅前塵往事。忘川忘川，一條川流大河需以“忘”字為名，其實(shí)這便道盡了這個(gè)意象背后的內(nèi)涵——前塵不必掛念，徑直往前走便好。影片中的忘川河神與神話里忘川河的意象形成了巨大反差，反差的強(qiáng)烈化恰如其分地追溯了神話原型中的意象。片中的忘川河神由林志玲反串飾演，他是一個(gè)執(zhí)念深重的男子，為等待戀人20年不曾流淌。江川河流長(zhǎng)年流動(dòng)是萬(wàn)古長(zhǎng)青的定律，但電影不比現(xiàn)實(shí)，電影是一門(mén)藝術(shù)，是一門(mén)可以違背現(xiàn)實(shí)甚至戲謔現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，因此忘川為愛(ài)停留的故事即便不符合自然界定理，也能夠被大多數(shù)受眾所接受。一是因?yàn)榇蠖鄶?shù)觀眾受到中國(guó)傳統(tǒng)神話潛移默化的影響，有一定的審美認(rèn)知基礎(chǔ)；二是因?yàn)樯裨捲团u(píng)中對(duì)于意象的寬泛化處理——意象不同于具體事物，一個(gè)意象所代表的是世界中的一環(huán)，而大千世界不過(guò)幾環(huán)。神話中的忘川和片中的忘川一個(gè)代表放下，一個(gè)卻從未放下，看似對(duì)立，實(shí)則在這種極致的對(duì)立中達(dá)到了和諧為一，所謂物極必反、福即是禍，便是如此。忘川象征著放下，但世間人拿起過(guò)的又怎么放得下，正如劇中臺(tái)詞而言“但凡放得下的，都是因?yàn)閺奈茨闷稹?。因此，忘川意象所代表的原型是?zhí)念，是無(wú)論神抑或人都難以舍棄的情感。

和忘川河一樣多次出現(xiàn)在影片中的意象還有苦海。片中的女兒國(guó)是與世隔絕的所在，沒(méi)有人知道通往外界的出口在哪，直到片尾西梁女王追隨唐僧踏上苦海行舟，漂流過(guò)后，眾人才知悉原來(lái)苦海盡頭便是出口。佛家偈語(yǔ)中常說(shuō)“苦海無(wú)涯，回頭是岸”，在神話傳說(shuō)中苦海是受苦受難的煉獄，是執(zhí)迷不悟的魔障，而影片中的這一片苦海反倒顯得更為真實(shí)可感。這片海迷霧漫天，沒(méi)有海島，沒(méi)有生物，即便是神通廣大的孫悟空也看不盡。最終兩人在苦海行舟上生出情誼，才得到靠岸的機(jī)會(huì)，這象征著苦海其實(shí)有涯，這涯需要情來(lái)建構(gòu)。世間人相處從來(lái)喜歡試探，因此這人間便是漫無(wú)天際的苦海，但若坦誠(chéng)相待，便是生機(jī)，便是出口。在走出苦海后，西梁女王仿佛悟到了苦海之真諦，她說(shuō)：“我舍我的王權(quán)富貴，你守你的戒律清規(guī)?！彼龓е活w真心想要給愛(ài)人，卻最終舍不下女兒國(guó)國(guó)人的生死。因此，苦海意象所代表的原型是人世間的一切虛偽和雜念，正信才是生門(mén)。

三、 結(jié)構(gòu)隱喻化：完滿心理的“作祟”

中國(guó)人一向追求圓滿結(jié)局，因此中國(guó)文人大多不喜歡悲劇，梁祝無(wú)緣生時(shí)同老，死后也要給他們安上一個(gè)雙雙化蝶的完滿結(jié)局。這種對(duì)于完美結(jié)局的追求深深地銘刻在中國(guó)文化中，早已成了不可抹滅的文化內(nèi)核。這種完滿不單體現(xiàn)在對(duì)故事結(jié)局的追求上，在敘事結(jié)構(gòu)上也深受影響——《西游記女兒國(guó)》的敘事模式形成了一種“回環(huán)式”結(jié)構(gòu)，首尾呼應(yīng)、前后搭扣，造就了一種思維上的圓形無(wú)縫現(xiàn)象。

片中的男女主角初次見(jiàn)面是在懸崖，男主從上而下掉落的臉龐落在女主的眼中，而在影片將近結(jié)尾處設(shè)置了一個(gè)幾乎相同的畫(huà)面——女主跳入苦海行舟，執(zhí)著的面色落入男主眼中，初次相遇的畫(huà)面又重新回到兩人的記憶里，導(dǎo)演選擇了回拉鏡頭讓兩個(gè)鏡頭出現(xiàn)于同一時(shí)間點(diǎn)，在喚醒受眾記憶的基礎(chǔ)上豐富片中的情感。這種鏡頭式的前后呼應(yīng)迎合了中國(guó)觀眾對(duì)于圓滿心理的需求，這種回環(huán)式的敘事模式實(shí)際是對(duì)中國(guó)人追求圓滿心理的一種隱喻。

忘川河的出現(xiàn)也巧妙地安排在了影片的開(kāi)頭和結(jié)尾。影片開(kāi)頭的忘川是平靜的，但因?yàn)閹熗剿娜说臒o(wú)力闖入開(kāi)始暴躁；影片最后，忘川親吻國(guó)師額頭時(shí)是安詳?shù)?，但因?yàn)閲?guó)師的拒絕他開(kāi)始變得失控——這種從平靜到暴烈的情緒變化和從安詳?shù)绞Э氐那榫w變化天衣無(wú)縫地銜接在影片的首尾。完滿式的安排將片中的敘事結(jié)構(gòu)整合成一塊無(wú)法打碎的磐石，整個(gè)影片的敘事結(jié)構(gòu)可謂無(wú)懈可擊。

《西游記女兒國(guó)》的整體敘事結(jié)構(gòu)采用了極為精密的技巧，這種回環(huán)往復(fù)式的敘事模式在不停地喚醒受眾回憶的同時(shí)，深化了片中人物的形象性格，使整部影片含有濃重的神秘氣息和無(wú)限深意。而這一點(diǎn)，是神話經(jīng)典改編的電影所獨(dú)有的特點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

《西游記女兒國(guó)》自上映以來(lái)，爭(zhēng)議不斷，票房持續(xù)升高的同時(shí)口碑呈現(xiàn)兩極化的趨勢(shì)，批評(píng)者認(rèn)為片中的不合常理的改編是對(duì)經(jīng)典的一次褻瀆。但筆者以為神話的原型是從人類(lèi)初始時(shí)期便沉淀下來(lái)無(wú)法更改的，因此后世的改編不但不會(huì)消損原型本色，反倒會(huì)增添許多意想不到的色彩，所謂反叛即是創(chuàng)新。西游記這一大經(jīng)典經(jīng)過(guò)各種類(lèi)型的“反叛”處理，才能在保持原有特色的基礎(chǔ)上煥發(fā)新時(shí)代的色彩。藝術(shù)作品中的人物、意象和敘事結(jié)構(gòu)等都有其基本原型，尤其是現(xiàn)代發(fā)展起來(lái)的電影藝術(shù)，其中的許多人物追根究底都來(lái)源于以往的文學(xué)作品或是神話傳說(shuō)，以神話原型批評(píng)理論觀之，《西游記女兒國(guó)》在人物塑造、意象構(gòu)建和敘事結(jié)構(gòu)上都運(yùn)用得恰如其分，收到了新意迭出的審美效果。