胡遠(yuǎn)標(biāo)

摘 要：門(mén)神——“門(mén)戶之神”。源自于民間，是勞動(dòng)人民自由表現(xiàn)自己內(nèi)心世界，寄托美好愿望的形式之一。本文主要以“五子門(mén)神”這一具體的圖像進(jìn)行研究，文中所指的“五子門(mén)神”是指“門(mén)神”與“五子圖”組合為一體的圖像，通過(guò)一系列的研究與分析，探尋圖像背后的民俗文化的張力與意義，解讀門(mén)神畫(huà)的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：門(mén)神；五子；變革；融合

門(mén)神畫(huà)是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間圖畫(huà)，“被封為門(mén)神者必須具有：武勇、威嚴(yán)、剛正而盛于陽(yáng)氣（雄性化的強(qiáng)盛生命），因?yàn)樗麄兩袷ザD難的使命是不變的：為不具備實(shí)際有效防范能力的宅主們阻止、抵抗和消除那些隨時(shí)可能無(wú)影無(wú)形地闖入門(mén)庭院落防不勝防的各類鬼蜮妖媚?！盵1]

通過(guò)對(duì)資料的收集整理，筆者主要參考著作為王樹(shù)村[2]所編的《中國(guó)門(mén)神畫(huà)》、《中國(guó)民間美術(shù)史》、《中國(guó)年畫(huà)發(fā)展史》以及與王海霞共同編著的《年畫(huà)》。這幾本著作較為詳細(xì)清晰地介紹了年畫(huà)的發(fā)展歷程和年畫(huà)的特點(diǎn)，為筆者了解整個(gè)門(mén)神年畫(huà)的背景、脈絡(luò)提供了重要的參考資料。

下面筆者從一、門(mén)神與五子圖的來(lái)源；二、“五子門(mén)神”的圖像元素組合—圖像元素分析兩個(gè)方面來(lái)具體分析“五子門(mén)神”圖像呈現(xiàn)出的藝術(shù)特色與民俗文化的張力與意義。

一、“門(mén)神”與“五子圖”的來(lái)源

（一）門(mén)神起源

門(mén)，歷來(lái)與人們的住、行等日常生活密切相關(guān)?！段乃囶惥邸肪砹毒犹幉咳贰伴T(mén)”條下首先即引《釋名》曰：“門(mén)，捫也。在外為捫。幕障衛(wèi)也?！贝送馊藗儗?duì)門(mén)的重視，逐漸產(chǎn)生了門(mén)戶的崇拜，“鬼神觀念”是門(mén)神信仰產(chǎn)生的直接動(dòng)因?！霸既藢?duì)自身的構(gòu)造是不了解的，尤其在如夢(mèng)中，往往出現(xiàn)人體與靈魂分離假象，于是誤信人是有肉體和靈魂組成的。”[3] “門(mén)”“戶”的這一義項(xiàng)就是來(lái)自古人賦予門(mén)戶的守護(hù)功能。[4]

（二）門(mén)神形象的演變

最早的門(mén)神形象，神荼、郁壘東漢應(yīng)的《風(fēng)俗通》中引《皇帝書(shū)》說(shuō)：“上古的時(shí)候，有神荼、郁壘兩兄弟，他們住在度朔山上，世間的百鬼都住在這里，山上有一棵桃樹(shù)，樹(shù)傘如蓋，遮天蔽日，像兩扇大門(mén)籠罩在山上，所以度朔山又叫‘桃都山。門(mén)右貼（畫(huà)）郁壘，門(mén)左貼（畫(huà)）神荼這就是中國(guó)大門(mén)上最早的‘門(mén)神歷代先傳開(kāi)來(lái)。”[5]

另外唐代還出現(xiàn)一個(gè)至今不衰的永恒題材——鐘馗。鐘馗的職能也是防范鬼魔邪之入內(nèi)，以防傷人，“據(jù)文獻(xiàn)記載，中唐時(shí)，皇帝有于新年之際賜輔臣?xì)v書(shū)的習(xí)慣，后來(lái)賞賜范圍擴(kuò)大到王公貴族、文臣武將。吳道子畫(huà)《鐘馗圖》后，唐明皇批示“歲暮驅(qū)除，可宜遍識(shí)?！彼鞂⑵鋸?fù)制品誰(shuí)歷書(shū)賞賜勛臣。”[6]

（三）“五子圖”來(lái)源

“五子圖”通常又稱為“五子登科”，（五子奪魁）“故事發(fā)生在五代（公元907-960）晚，漁陽(yáng)竇禹鈞在朝為官，家境優(yōu)越，但他們從不嬌慣孩子，家里藏書(shū)萬(wàn)卷，又請(qǐng)來(lái)嚴(yán)師加以管教、故五個(gè)孩子個(gè)個(gè)知書(shū)達(dá)理，溫儒爾雅，相繼在科舉中取得佳績(jī)，在朝為官，這五子被后人稱為“竇氏五龍”后來(lái)民間藝人以這五兄弟為題材，畫(huà)成年畫(huà)，逢年過(guò)節(jié)贈(zèng)與好友?！盵7]

二、“五子門(mén)神”的圖像元素組合—圖像元素分析

（一）元素分析

在門(mén)神年畫(huà)發(fā)展的進(jìn)程中，不斷變換或增添當(dāng)中的元素，由單一的門(mén)神圖像慢慢演變成多元風(fēng)格，“五子”與“門(mén)神”的組合具有多重的寓意，體現(xiàn)了人們不同時(shí)期的心理需求。因此產(chǎn)生很多多元素組合的門(mén)神圖像。

（二）武門(mén)神與五子組合的圖像

湖南隆回，《五子門(mén)神》，門(mén)神戴倒纓盔，身披戰(zhàn)袍，外露上甲，背插四旗，左手抱斧鉞，右手握銅锏，標(biāo)志此門(mén)神為武門(mén)神——秦瓊。秦瓊下有五子，各持一吉祥瑞慶之象征物，以示福慶滿門(mén)。

（三）文門(mén)神與五子組合的圖像

天津楊柳青[8]《五路進(jìn)財(cái)》此幅為單扇門(mén)神，表現(xiàn)一位手挽“五路進(jìn)財(cái)”橫幅的文財(cái)神，率領(lǐng)五位寶貝童子前來(lái)進(jìn)財(cái)送寶，童子有的手插著搖錢(qián)樹(shù)的寶瓶，有的拿著金元寶或金馬駒，正中戴太子紫金冠的童子收攏聚寶盆，此幅“五子門(mén)神”最大的特點(diǎn)是人物背后以祥云襯底，最大限度的增加了畫(huà)面的觀賞性，洋溢著吉祥喜慶的色彩。

文章圍繞“五子門(mén)神”的構(gòu)成元素、造型內(nèi)涵、色彩寓意分析并作為本文的研究重點(diǎn)。通過(guò)武門(mén)神與五子組合的圖像與文門(mén)神與五子組合的圖像，分析門(mén)神年畫(huà)如何在歷史進(jìn)程中的傳達(dá)其視覺(jué)形象給人帶來(lái)的心理慰藉和承載的中華民俗文化。門(mén)神在社會(huì)進(jìn)程中不斷變革，又在變革的過(guò)程中融會(huì)貫通，以不同的姿態(tài)展現(xiàn)在眾人面前。通過(guò)“五子門(mén)神”圖像研究門(mén)神圖像系統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格與深刻寓意內(nèi)涵。

注釋：

[1]《中國(guó)民間美術(shù)》pP61

[2]王樹(shù)村對(duì)民間美術(shù)資料的整理、研究及傳播上都有很大的影響。國(guó)內(nèi)外出版了近50部著作?！吨袊?guó)民間美術(shù)史》詳細(xì)敘述了民間美術(shù)的發(fā)展，

[3]宋兆麟.中國(guó)風(fēng)俗通史[M].上海文藝出版社，2001

[4]楊琳.門(mén)神的祭祀及演變[J].民族藝術(shù)，p112

[5]《藝術(shù)教育》2006·第九期

[6]王樹(shù)村.中國(guó)年畫(huà)發(fā)展史[M].天津人民美術(shù)出版社，P70

[7]劉秋霜，劉健.中華吉祥物圖典[M].百花文藝出版社，p5

[8]鼎盛于清朝雍正、乾隆年間蘇州印制門(mén)神畫(huà)的作坊.

參考文獻(xiàn)：

[1]王樹(shù)村.中國(guó)民間美術(shù)史[M].嶺南美術(shù)出版社，2004.

[2]王樹(shù)村.中國(guó)年畫(huà)發(fā)展史[M].天津人民美術(shù)出版社.

[3]蒲松年.中國(guó)門(mén)神畫(huà)[M].嶺南美術(shù)出版社.

[4]左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M].湖南美術(shù)出版社.

[5]馬書(shū)田.中國(guó)民間門(mén)神[M].團(tuán)結(jié)出版社，2002.