曾經(jīng)有位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“人是廣大宇宙間的一根葦草，只不過(guò)是一株會(huì)思想的葦草?！钡拇_，人類的歷史至多不過(guò)四百萬(wàn)年，而文明史則不過(guò)寥寥數(shù)千年，在廣袤宇宙那漫長(zhǎng)而無(wú)從計(jì)數(shù)的時(shí)間面前，實(shí)在是不足掛齒。

人類自詡為偉大的人類史尚且如此，而身處其中的人類個(gè)體便更不必提——由是觀之，人類的一生，在這渺遠(yuǎn)而廣大的天地間，確是宛如草芥。葦草一說(shuō)，看似無(wú)理，也實(shí)則不無(wú)道理。

但是，這樣就可以滿足了嗎？

因?yàn)槿嗽谶@世間顯得無(wú)比渺小，因?yàn)槿嗽谶@萬(wàn)物中顯得同等脆弱，難道就足以抹煞人類所締造的一切價(jià)值，難道就能否認(rèn)人類所創(chuàng)造的一切功業(yè)了嗎？

答案應(yīng)該是否認(rèn)，也只能是否認(rèn)。

人生的虛無(wú)性，生命的有限性只能成為一個(gè)個(gè)體存在形式的必要前提，但絕不能成為抵消一切積極因素的悲觀主義——但是，也正因?yàn)槿绱?，我們才不得不面臨人生中最為重大的不可回避的本質(zhì)命題：

我們應(yīng)該怎樣生活——或者說(shuō)，我們應(yīng)該怎樣界定自己的人生？

我們的人生是一場(chǎng)永不可能參與正式演出的排練，也正如一位詩(shī)人所說(shuō)的，是“一門沒(méi)有寒暑假補(bǔ)課的課程”，其迷人性與惱人性正在于其不可知性。正如德國(guó)諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣：“只活一次的人生等同于沒(méi)有活過(guò)。”我們的生命是因?yàn)橐淮闻既欢霈F(xiàn)的意外，也許是永恒流變中偶然掀起的小小浪花——但是，這并不妨礙我們對(duì)于自我價(jià)值的探索，甚至可以說(shuō)，因?yàn)檫@一虛無(wú)性，讓我們踏上了尋找自己的道路，但是，正因?yàn)槿绱?，我們又處于人生的岔道口了?/p>

我并不否認(rèn)積極進(jìn)取給人的推動(dòng)作用，也不愿否認(rèn)從容以待給予生命的價(jià)值和意義。但是，我卻無(wú)法承認(rèn)兩者之間是彼此分離、互不相干的個(gè)體。

試想一下，當(dāng)“進(jìn)取”成為一種生命的常態(tài)，當(dāng)追求領(lǐng)先成為一種習(xí)慣，當(dāng)追求人生的價(jià)值最大化成為一種自我的要求，那將是多么令人傷悲啊。生命的虛無(wú)性不再成為一種積極的促進(jìn)，而成為一種令人畏懼的終結(jié)——因?yàn)樵谀莻€(gè)終點(diǎn)，在現(xiàn)世的一切都會(huì)化為泡影；過(guò)分的完美主義與實(shí)用主義使原本瑣碎的小事成為拖拽腳步，阻止前行的腳步；而人于現(xiàn)世的沉淪讓人望不見(jiàn)頭頂繁星遍布的天穹，消磨了現(xiàn)世的智慧，更消磨了人性的本真——這究竟是何等可悲的事。

同理，適度的從容能夠?qū)⑷松蜻_(dá)觀。但是，當(dāng)這種成為一種追求享受的異化時(shí)，就必然會(huì)導(dǎo)向享樂(lè)的深淵，而當(dāng)一味的從容作為一種人生常態(tài)時(shí)，也就自然而然地會(huì)導(dǎo)向一種暗含悲觀的憊懶與停滯，抹煞了生命真正的、要求創(chuàng)造的積極意義。

所以，全然的積極進(jìn)取與過(guò)度的從容肆意最終只會(huì)使個(gè)體的心理走向異化，使生命的原始作用受到壓抑——正如推崇現(xiàn)世指導(dǎo)的儒家走向了功利，淪為限制思維的工具，崇尚自由的道家最終成為了虛無(wú)而不切實(shí)際的理想主義，反而使人們由自我的壓抑走向另一個(gè)極端。

任何一種人生、任何一種價(jià)值都必須依托于個(gè)人而存在，而任何個(gè)人的價(jià)值定位，都必須在社會(huì)性與天性之間尋找一個(gè)微妙的平衡——因而，一種有意義的人生，應(yīng)當(dāng)是背靠人生的虛無(wú)，尋找自我的超越與反抗，另一面則是立足于社會(huì)的支點(diǎn)，謀求個(gè)體的發(fā)展與價(jià)值的。

“未經(jīng)審查的人生沒(méi)有價(jià)值?！碧K格拉底如是說(shuō)。但我想說(shuō)，一種有所偏頗的人生也是缺乏合理性的。生命這根漂浮于虛無(wú)之上的浮木，唯有立足于其平衡點(diǎn)之上，方能不令其頹沉于萬(wàn)劫不復(fù)的虛無(wú)之中。

作者簡(jiǎn)介：張捷樂(lè)，學(xué)軍中學(xué)。