摘 要：中庸思想在東西方思想史中都占有重要地位。在西方，亞里士多德在研究人的行為和感受的倫理德性時(shí)，把倫理德性歸結(jié)為中道。在它看來(lái)，德行就是中道，中道也就是德性，倫理德性就是中道。中國(guó)的孔子同樣也把中庸或者是中道，看作是行為恰當(dāng)與否的最高標(biāo)志。他提出的中庸思想，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族思維產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：中庸；德性；亞里士多德；孔子

孔子和亞里士多德的中庸思想既有相同點(diǎn)，又有明顯的區(qū)別，體現(xiàn)著中西不同社會(huì)環(huán)境和文化背景差異下的思想觀念。他們的相同之處：

一、都將中庸之道作為德性的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則

什么是中道？亞里士多德的基本觀點(diǎn)是：中道就是德性的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，中道就是德性，德性就是中道；過(guò)度和不及都不是德性，而是道德上的惡。由此可以看出，亞里士多德對(duì)中道的闡述更是通過(guò)對(duì)德性的闡述來(lái)進(jìn)行說(shuō)明的。因此，要想知道何為中道就必須先弄清楚，何為德性的問(wèn)題。德性思想是亞里士多德倫理學(xué)的核心所在。在亞里士多德看來(lái)，政治學(xué)和倫理學(xué)應(yīng)該以人的德性為對(duì)象，德性是倫理學(xué)的關(guān)鍵和始點(diǎn)。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，亞里士多德把德性分為兩類(lèi)，“其中一大類(lèi)是理智上的德性，另一大類(lèi)是倫理上的德性”。與此相類(lèi)似的是孔子也把中道看作是倫理的最高標(biāo)準(zhǔn)。孔子在衡量弟子誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的標(biāo)準(zhǔn)也是“中”，子貢問(wèn)曰：“師與商孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及”孔子的意思也就是說(shuō)，過(guò)分和趕不上都不好。只有適度的才是真正屬于恰到好處。就像亞里士多德認(rèn)為，對(duì)于節(jié)制、勇敢以及其他德性而言，道理都是如此，唯有適度才是德性。由此說(shuō)明，中道并不是完全兩者的中間，而是恰到好處。這說(shuō)明亞里士多德和孔子對(duì)于德行的標(biāo)準(zhǔn)是有相同的見(jiàn)解的。

二、他們的中庸思想都強(qiáng)調(diào)因時(shí)而變

不管是亞里士多德還是孔子，他們所講的中庸也是一種因時(shí)而化的觀念。就比如：對(duì)這同一個(gè)問(wèn)題，孔子對(duì)子路回答是肯定的，而對(duì)冉有則是恰恰相反的答案。其中有弟子看到這樣的情況感到不解，便向孔子提出了這個(gè)疑惑?？鬃踊卮鹚?。對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，針對(duì)不同的人答案自然不大不相同。子路本身，就屬于個(gè)性比較張揚(yáng)的，所以對(duì)于他就應(yīng)該加以遏制。而冉有卻是性情溫和，不嬌不傲之人應(yīng)該去鼓勵(lì)。其實(shí)最終要達(dá)到的效果卻是一致的：通過(guò)不同的方式，達(dá)到一定程度的平衡。從這里可以看出，孔子處理問(wèn)題也是看情況而定的，是具體問(wèn)題具體分析的方法論的體現(xiàn)。他認(rèn)為“對(duì)平等的人施以不平等，或?qū)ν鹊娜耸┮圆煌?，都是有悖自然本性的”這些足以說(shuō)明作為中庸具體體現(xiàn)的各種美德都不是一成不變的，而是隨時(shí)而化、因人因地因事而宜的。

三、他們都生活在一個(gè)相對(duì)復(fù)雜和對(duì)立的社會(huì)里

亞里士多德和孔子的中庸倫理思想都是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期形成的，當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安。亞里士多德所處的時(shí)代正處于古希臘由城邦制向中央集權(quán)奴隸制的過(guò)渡時(shí)期，古希臘王國(guó)處在低迷時(shí)期，面對(duì)如此復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，他們想通過(guò)中庸之道來(lái)平衡社會(huì)矛盾，緩解社會(huì)的沖突。

盡管孔子的中庸思想與亞里士多德中道觀在其標(biāo)準(zhǔn)性、具體問(wèn)題具體分析的方法論與社會(huì)生活背景大致相同或相近，但是，我們應(yīng)該看到在中國(guó)先秦文明和古希臘文明兩種文明下產(chǎn)生的中道觀與先秦儒家中庸思想在內(nèi)容上還存在著眾多不同點(diǎn)。

四、“中和”和“中正”的差別

孔子在中庸的主張中，更加注重“和”的作用。他追求萬(wàn)物和諧，其中蘊(yùn)含著世界觀和辯證法的意義。在《中庸》中能看出孔子把中和思想當(dāng)作德性的總匯。同時(shí)在孔子實(shí)踐與生活中，他很注意體會(huì)“和”的價(jià)值和意義?！昂投煌?，就是求同存異，恰到好處，也是說(shuō)君子堅(jiān)持有原則的和睦相處，反對(duì)無(wú)原則的茍同。

亞里士多德的中庸則強(qiáng)調(diào)中正。亞里士多德的公正旨在保護(hù)社會(huì)各階級(jí)、階層的利益不受侵犯，使社會(huì)各階層保有其“應(yīng)得的一分享有美好生活”的權(quán)利。按照亞里士多德的看法，公正是一種完滿的德性，是各種德性中最重要的德性，公正不是德性的一部分，而是整個(gè)德性。正因?yàn)槿绱?，在各種德性中，人們認(rèn)為公正是最重要的，它比星辰更加光輝。我們都知道，亞里士多德的基本觀點(diǎn)是，中道的姓的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，中道就是德性，德性就是中道。而在這里他的中道思想中，公正觀念是極其重要的。這是亞里士多德和孔子思想不太茍同的地方之一。

五、以德治國(guó)和以法治國(guó)的偏差

亞里士多德的中道倫理觀與社會(huì)所需要的民主性有一定的關(guān)系。其最明顯的特征是將法律與中道的德行相結(jié)合，就是在我們現(xiàn)代，大家經(jīng)常所說(shuō)的以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合有異曲同工之妙。也就在中道的標(biāo)準(zhǔn)是在法律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人們普遍接納和認(rèn)同中道，是以符合法律為前提的。因而，法律便是德性的象征，法律便是一種整體德性，便是中道的標(biāo)準(zhǔn)。與亞里士多德的法治思想不同的是，孔子尋求的是一種德治社會(huì)，他在把中庸視為倫理之的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)中庸的“仁”的道德性?！叭省迸c“禮”是孔子政治思想的核心范疇，仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人們把尊敬長(zhǎng)輩、愛(ài)及民眾、忠于君主和儀文美德都稱為仁。

從我們目前來(lái)看，學(xué)習(xí)中庸的思想，重新追尋儒家文明及古希臘文化的中庸之道無(wú)疑是積極的。一方面，繼承中庸這一修身治國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，對(duì)我們未來(lái)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和社會(huì)的和諧發(fā)展有著不可估量的促進(jìn)作用。另一方面，中庸之道可以使我們明辨是非，更加有效的把握事物的平衡。我們應(yīng)該繼續(xù)秉持德性思想，積極發(fā)揚(yáng)中庸精神。這不僅是中西方經(jīng)典傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是孔子和亞里士多德這兩位先哲對(duì)我們自身和整個(gè)社會(huì)提出的要求，不管在什么時(shí)候，他們的思想都是我們的寶藏，都是值得我們借鑒的。中庸精神――世界從古至今的倫理精髓，它是我們生活進(jìn)步的指路明燈，也是需要我們傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里十多德：尼各馬科倫理學(xué)，七京：社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[2]《論語(yǔ)·先進(jìn)》.

[3]《論語(yǔ)·子路》.

作者簡(jiǎn)介：王慧雯（1994—），山西忻州人，碩士，主要研究方向：馬克思主義理論（思想政治教育）。