涂顯鏡 賀忠

關(guān)于唐宋時(shí)期的競(jìng)渡活動(dòng)，很多詩(shī)人都有所描述。不過(guò)限于體裁，詩(shī)歌中的體育運(yùn)動(dòng)描寫內(nèi)容比較概括，人們需要對(duì)其中的歷史事實(shí)加以梳理后，才能在解釋其用典的基礎(chǔ)上，加以體育文化方面的考察。以盛唐時(shí)期的宰相張說(shuō)之競(jìng)渡詩(shī)為例，《全唐詩(shī)》第八十八卷有張說(shuō)的《岳州觀競(jìng)渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游。齊歌迎孟姥，獨(dú)舞送陽(yáng)侯。鼓發(fā)南湖溠，標(biāo)爭(zhēng)西驛樓。并驅(qū)常詫速，非畏日光遒?！币韵戮瓦@首詩(shī)中引用之典故及其今典，和這些用典之后所體現(xiàn)的作者用意，作一粗淺解釋。

一、創(chuàng)作時(shí)間

關(guān)于競(jìng)渡的舉行時(shí)間，清代學(xué)者趙翼早有“競(jìng)渡不獨(dú)午日也”的論斷。但在大多數(shù)的情況下，都在端午舉行。

這首詩(shī)應(yīng)該作于公元716-717年的兩個(gè)端午之一。郁賢皓根據(jù)《新唐書》《舊唐書》張說(shuō)本傳，認(rèn)為張說(shuō)在開元四年到開元五年（公元716-717年），擔(dān)任岳州刺史?！度圃?shī)》第七零九卷有徐夤《岳州端午日送人游郴連》詩(shī)：“五月巴陵值積陰，送君千里客于郴。北風(fēng)吹雨黃梅落，西日過(guò)湖青草深。競(jìng)渡岸傍人掛錦，采芳城上女遺簪。九嶷云闊蒼梧暗，與說(shuō)重華舊德音?！币簿褪钦f(shuō)，至少可以肯定在唐代岳州地區(qū)，端午競(jìng)渡的風(fēng)俗是很盛行的。至少可以證明，張說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》作于開元四年端午或開元五年端午，是觀競(jìng)渡比賽時(shí)所作的詩(shī)。

二、典故考證

關(guān)于“齊歌迎孟姥，獨(dú)舞送陽(yáng)侯”一句，可能在唐代競(jìng)渡活動(dòng)之開始，都有以歌舞祭祀船神、波神的傳統(tǒng)，這是正式開始比賽之前的前奏?！度圃?shī)》第一百三十九卷儲(chǔ)光羲《官莊池觀競(jìng)渡》：“落日吹簫管，清池發(fā)棹歌。船爭(zhēng)先后渡，岸激去來(lái)波。水葉藏魚鳥，林花間綺羅。踟躕仙女處，猶似望天河?！笨梢宰⒁?，描寫競(jìng)渡的“船爭(zhēng)先后渡，岸激去來(lái)波”其實(shí)關(guān)注的是競(jìng)渡中的“船”與“波”，正是船神與波神在唐代競(jìng)渡文化中重要地位的體現(xiàn)。

首先，其中的“孟姥”，是指船神。唐段公路《北戶錄·雞骨卜》：“南方除夜，及將發(fā)船，皆殺雞擇骨為卜，傳古法也。占吉，即以肉祀船神，呼為孟公孟姥;其來(lái)尚矣。按梁簡(jiǎn)文帝《船神記》云：‘船神名馮耳?！段逍袝吩疲骸麓萑羝涿?，除百忌。又呼為孟公孟姥?！?/p>

其次，其中的“陽(yáng)侯”是指波神，相關(guān)的用典則比較復(fù)雜?！瓣?yáng)侯”為古代傳說(shuō)中的渡神，后因用作詠波浪的典故，常用于詠泛舟。也許稱為“渡神”并不十分貼切，稱為“波神”更為恰當(dāng)，恰能和下一句之“孟姥”船神相對(duì)應(yīng)?！瓣?yáng)侯”典出屈原《九章·哀郢》：“凌陽(yáng)侯之泛濫兮，忽翱翔之焉薄?！睎|漢王逸注云：“陽(yáng)侯，大波之神?！边@應(yīng)該是“陽(yáng)侯”的典故之最初出處。《藝文類聚》卷九：“廣雅曰。陽(yáng)侯濤。大波也?！倍稇?zhàn)國(guó)策·韓策二》：“塞漏舟而輕陽(yáng)侯之波，則舟覆矣?！滨U彪注：“說(shuō)陽(yáng)侯多矣。今按《四八目》，伏羲六佐，一曰‘陽(yáng)侯，為江海。蓋因此為波神歟？”也就是說(shuō)，南宋學(xué)者鮑彪十卷本《戰(zhàn)國(guó)策注》時(shí)，已經(jīng)有諸多關(guān)于“陽(yáng)侯”的闡釋，鮑彪在《四八目》中找到了陽(yáng)侯屬于伏羲六佐之一。但筆者認(rèn)為，屈原《九章·哀郢》“陽(yáng)侯”之典在《漢書》應(yīng)劭注中的衍生形態(tài)，才是張說(shuō)詩(shī)中所引用“陽(yáng)侯”之典所據(jù)文本?！稘h書》卷八十七《揚(yáng)雄傳》上引揚(yáng)雄《反離騷》云：“凌陽(yáng)侯之素波兮?！睎|漢應(yīng)劭注云：“陽(yáng)侯，古之諸侯也，有罪自投江，其神為大波?！敝档米⒁獾氖?，陽(yáng)侯是因?yàn)橛凶锿督?，正與張說(shuō)被貶岳州符合。

三、競(jìng)渡細(xì)節(jié)

唐代宮中的競(jìng)渡情況有所不同，競(jìng)渡的主體是宮女，而非民間之男子。王建《宮詞》十家宮詞本第三十首有云：“競(jìng)渡船頭掉彩旗，兩邊泥水濕羅衣。池東爭(zhēng)向池西岸，先到先書上字歸?！苯Y(jié)合張說(shuō)《岳州觀競(jìng)渡》中所云“畫作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流”一句，提示了人們，在唐代的競(jìng)渡體育活動(dòng)中，都是采取一對(duì)一的方式，也就是說(shuō)，一次比賽只有兩只船參加，而勝出的船就是勝者。細(xì)細(xì)品味這幾首唐詩(shī)，漸覺(jué)唐代的競(jìng)渡與現(xiàn)在的體制還是有所不同。細(xì)細(xì)分析，劉禹錫的詩(shī)中有“競(jìng)脫紋身請(qǐng)書上”一句，可以和王建宮詞中的“先到先書上字歸”相對(duì)應(yīng)，再結(jié)合《全唐詩(shī)》第五百四十八卷劉禹錫《觀競(jìng)渡》（這首詩(shī)一作薛逢、一作劉禹錫、一作張建封，劉禹錫本集不載，《文苑英華》第三百四十八卷作劉禹錫《競(jìng)渡歌》，但文字微有不同。陶敏據(jù)《文苑英華》的編纂慣例推斷這首詩(shī)乃劉禹錫的作品）。通過(guò)詩(shī)中“只將標(biāo)示輸贏賞，兩岸十舟五來(lái)往。須臾戲罷各東西，竟脫文身請(qǐng)書上”的描述，人們可以可總結(jié)出，唐代競(jìng)渡活動(dòng)一般都是東西向的，每次只有兩只船競(jìng)賽，如“兩岸十舟五來(lái)往”即表示十艘船分五組，每組只在東西打一個(gè)來(lái)回，在這個(gè)來(lái)回之間要上岸在船頭彩旗上寫上“上”字，然后迅速掉頭回到對(duì)岸，取得勝利的這一隊(duì)男子歡欣鼓舞，拿著這個(gè)寫了“上”字的彩標(biāo)回對(duì)岸領(lǐng)賞，勝利的船員甚至?xí)撓乱路诒成弦矊懮弦粋€(gè)“上”字，以表達(dá)自己的快樂(lè)心情。

四、心境探尋

唐玄宗時(shí)期，張說(shuō)受到了寵臣姚崇的排擠，而這首有關(guān)競(jìng)渡的詩(shī)恰好是這時(shí)張說(shuō)的真實(shí)心境反映?！度圃?shī)》第八百七十三卷蕭結(jié)《批州符》小傳云：“結(jié)，廬陵人。五代時(shí)為祁陽(yáng)縣令，性不畏強(qiáng)御。方暮萶時(shí)，有州符下取競(jìng)渡船，刺史將臨觀。結(jié)怒，批其符云云，守為止。秧開五葉，蠶長(zhǎng)三眠。人皆忙迫，劃甚閑船。末句一作詎任渡船。缺題及注?！敝辽倏梢灾溃瑥奶拼轿宕?，刺史有臨觀競(jìng)渡的傳統(tǒng)，而張說(shuō)的競(jìng)渡詩(shī)，實(shí)際上也是一種例行公事，只不過(guò)作為一方父母官參加觀看競(jìng)渡比賽，既是責(zé)任，也是一種樂(lè)趣。

可惜，這時(shí)的張說(shuō)在政治上失意連連，在競(jìng)渡的熱烈氣氛中都能感受其低落的心境?！缎绿茣ひΤ鐐鳌酚涊d：“（姚崇）始為同州，張說(shuō)以素憾，諷趙彥昭劾崇。及當(dāng)國(guó)，說(shuō)懼，潛詣岐王申款?！薄顿Y治通鑒》記此事于唐玄宗開元元年十二月，據(jù)此，則張說(shuō)在開元元年之后，又從相州轉(zhuǎn)任偏遠(yuǎn)之岳州，故其心情不佳自在情理之中?！睹骰孰s錄》卷下云“張說(shuō)之謫岳州也，常郁郁不樂(lè)”就是說(shuō)的這種心境，這也揭示了他作為刺史觀摩競(jìng)渡活動(dòng)時(shí)心情低落的原因。