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《我為什么喜歡經(jīng)典》是“我為什么喜歡……”系列讀書筆談之一（該系列包括《我為什么喜歡經(jīng)典》《我為什么喜歡唐詩》《我為什么喜歡宋詞》三篇文章）。本文主要根據(jù)春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的經(jīng)典之說，結合現(xiàn)實中人們的各種社會心態(tài)，從個人獨特的視野和角度來闡述人們應該如何適應社會，怎樣對待生活;如何做人，怎樣處事的道理、方法和途徑。其中既有前賢的經(jīng)典說教，又有自己的親身體會和獨特感悟，特別是回答了在現(xiàn)實生活中讀經(jīng)典還有沒有用的問題，給喜歡經(jīng)典的讀者奉上啟迪和思考。

所謂經(jīng)典，就是指那些源遠流長、經(jīng)久不衰，影響廣、受眾多的萬世之作。本文所論經(jīng)典特指春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的經(jīng)典之說。筆者喜歡經(jīng)典，是中學時期讀“子曰詩云”“之乎者也”之類的語錄句子開始的，那時候還不知道什么叫經(jīng)典，只是對一些格言警句和寓言故事感興趣，從而開始產(chǎn)生愛好。進大學后第一年，筆者就買了個大部頭的《十三經(jīng)注疏》，本想對該書進行一番系統(tǒng)的閱讀，但由于其卷帙浩繁，釋義累牘而不能通讀，因而開始讀一些單行本或簡裝本。三十多年來，筆者一直沒有撇棄經(jīng)典，而是越讀越有興味，以致愛不釋手，成了一個經(jīng)典的愛好者和專心的讀者。隨著年齡的增長和閱歷的豐富，經(jīng)典似乎離生活越來越近，讀經(jīng)典、用經(jīng)典也就成了平時工作生活以及個人歷行修德的一個不可或缺的方面。我為什么喜歡讀經(jīng)典？筆者認為主要有以下原因。

一、讀經(jīng)典能甄別什么是好人，知道怎樣做一個好人

什么是好人，在不同的國家、不同的社會、不同的階層、不同的群體都有不同的標準，中華民族有五千多年的文明史，好人文化源遠流長。綿綿歲月，歷史的天空不斷有好人的星光閃耀，浩浩長歌，好人的事跡如泣如歌。杜甫希望“致君堯舜上，再使風俗淳”。毛澤東也說：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯?！笨梢姡瑘蛩词侵袊萌说陌駱?。堯舜好在哪里呢？

《尚書》（注：《尚書》為五經(jīng)之一）說：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下?！庇终f：“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦?！币馑际钦f，堯這個人無比聰明睿智，治理天下多謀善斷，因而他的光輝照耀天下。他治理天下，敬事節(jié)用，謀慮明達，儀態(tài)文雅溫和，誠信恭謹，推賢尚善，施德推恩于百姓，致百姓和睦。

舜又是一個怎樣的人呢？《尚書》中說“虞舜則微”，“浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞”。意思是說舜這個人出身卑微，隱居在民間，他有深遠的智慧，而又文明、溫恭、誠實。他的潛德上傳，被堯知道后被授予大任。在堯舜身上，人們至少可以看出以下幾種美德：溫和謙恭、聰慧達理、勤勞節(jié)用、和睦親順。就是今天，這也是人們所崇尚和提倡的。

《論語》中有這樣一則故事，孔子的學生子禽問子貢，為什么孔子每到一個國家都能夠很快了解到個國家的情況，是他自己主動求得的還是別人主動跟他說的呢？子貢說，他老人家溫良恭儉讓，他用這樣的態(tài)度對待別人，別人自然會把他們國家的情況告訴他。這就是孔子所得與別人所得之不同的地方。在古代經(jīng)典中常常把好人稱為君子，作為做人的楷模。那么君子又是怎樣的人呢？

《論語》中說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”“君子務本，本立而道生?！薄熬硬恢貏t不威，學則不固”，“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”，“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。孔子在這里描述的君子應該具備的品行，即為君子不一定都要很聰明，但一定要遇事不遷怒，泰然處之。同時，君子還應是忠誠、信義、仁愛、善良的。君子務本，這個本就是仁愛和善良的根本。仁愛、善良作為一種優(yōu)秀品德在經(jīng)典中是普遍認同的。

孟子進一步發(fā)展了孔子的仁愛思想，他認為“好善優(yōu)于天下”。就是說，與人為善比治理天下更重要。孟子還進一步鼓勵人人從善，他說“人皆可以為堯舜”，只要你懷仁愛之心，從善良之德，都可以成為堯和舜那樣的人，一個人想要做一個好人并不是能不能的問題，而是為不為的問題。孟子還主張“仁”“義”并舉，他說：“仁，人心也，義，人路也。”意思是說仁是人的思想道德，義便是將其付諸于實踐的行動。這個行動應該是公道、正義、合乎時宜的，所以《中庸》中有“義者，宜也”?？梢姟叭柿x”是孟子思想的核心，他提出的“居仁由義”（注釋：即行為處世要懷著仁愛的心，做符合義的事）的思想是作為一個有德之人的基本要求，只有具備了“居仁由義”的思想才能成為有高尚品德的人。

荀子對人的本性雖然與孟子的“性善學”不同，但對于人棄惡從善的基本價值取向是一致的。荀子認為，人的天然稟賦的性情是惡的，如果順應它發(fā)展，將會引起人與人之間的爭奪、賊殺，導致社會混亂。所以，他主張“勸學”，通過后天的訓學來改惡從善。人們讀經(jīng)典，可以讀出一種好人的核心價值取向，那就是仁愛、友善、正義、勤勞、親順。這種好人品德，既是歷史的，也是現(xiàn)代的，并且是永恒的。如何做一個好人，經(jīng)典中有以下要義。

（一）要心存好人之理

孔子所推崇的好人應該是符合四個方面的品行，即“君子不妄動，動必有道;君子不徒語，語必有理;君子不荀求，求必有義;君子不虛行，行必有正”。意思是說，君子不亂說話，不亂做事，他們的言談行動都是符合一定道義的，不符合道義的東西也不貪求。做到了這四點就可謂君子，就可以說是至善的好人。

《大學》中也闡述了好人理念：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知……知至而后意誠，意誠而后心正，身正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下?！边@是一個嚴密的修身齊家治國平天下的邏輯倫理關系。按照這種關系，可以這么說，要成大事，甚至治國平天下，都必須從每個人自身做起，從日常生活中做起。冰凍三尺非一日之寒，要做一個好人也非一時之功，這就是人們要明白的一個道理。

（二）要心向好人之德

經(jīng)典中的“仁心”和“善心”是好人之德的核心，孔子對仁的要求是很高的。孔子有很多賢能的學生，有一次，孟武伯問孔子，你的三個學生子路、冉求和公西赤是否有仁德?？鬃诱f：“憑他們?nèi)齻€人的能力都分別可以統(tǒng)兵為將，做地方總管，做朝廷官員，至于是否仁德，我不知道?！毖韵轮饩褪钦撊收摰?，他們還未達到至高境界，還有待于修煉磨礪。