鄭雅如 雷向永

摘 要： 伊壁鳩魯將快樂(lè)主義融于他的幸福觀，認(rèn)為幸福始于快樂(lè)亦終于快樂(lè)，從而構(gòu)成了以至善為最終目標(biāo)的快樂(lè)主義幸福觀。伊壁鳩魯按照幸福目的的要求將其與欲望緊密結(jié)合，只有遵循有限的欲望，幸福的圓滿才能實(shí)現(xiàn)。深入挖掘伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義幸福觀思想，有可能對(duì)當(dāng)今社會(huì)文明建設(shè)具有一定的現(xiàn)實(shí)參考意義。

關(guān)鍵詞： 欲望 幸福 快樂(lè)主義 伊壁鳩魯

究竟什么是幸福？歷史上許多哲學(xué)家都深入研究和探討過(guò)這一問(wèn)題，他們對(duì)什么是幸福的問(wèn)題都提出過(guò)獨(dú)樹(shù)一幟的見(jiàn)解，這一直是古往今來(lái)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。其中，伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^最具代表性，曾經(jīng)在西方思想史上產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的幸福論思想，他對(duì)欲望進(jìn)行了合理的劃分，只有達(dá)到身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾，人生的享樂(lè)與幸福的實(shí)現(xiàn)才能達(dá)到統(tǒng)一。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)常被稱(chēng)為快樂(lè)主義倫理學(xué)，伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來(lái)自于快樂(lè)，沒(méi)有快樂(lè)，就不可能有善?？鞓?lè)包括肉體上的快樂(lè)和精神上的快樂(lè)，伊壁鳩魯所追求的快樂(lè)是精神層面上的快樂(lè)。伊壁鳩魯追求的快樂(lè)主義應(yīng)與享樂(lè)主義區(qū)別開(kāi)來(lái)，他將精神的寧?kù)o放在首位，強(qiáng)調(diào)德行的重要性，闡明幸福主要通過(guò)德行獲得。之后被一些人歪曲成以享樂(lè)為目的的消極的人生觀是錯(cuò)誤的。

一、伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論

伊壁鳩魯所說(shuō)的快樂(lè)是一種自然的快樂(lè)，這種自然性依賴于幸福的自然狀況。我們的一切取舍都要從快樂(lè)出發(fā)，我們的最終目的乃是得到快樂(lè)，以感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)判斷一切善?？鞓?lè)無(wú)可辯駁地具有崇高的價(jià)值且顯而易見(jiàn)。在《致美諾扣的信》當(dāng)中，伊壁鳩魯堅(jiān)持認(rèn)為，“快樂(lè)主義的中心問(wèn)題是人生問(wèn)題，人生的目的就是追求快樂(lè)，快樂(lè)就是幸福生活的開(kāi)端和終結(jié)，是人生最高的善。我們對(duì)快樂(lè)的追求支配著我們所有的理性選擇，并且框定了我們的整個(gè)生命。他強(qiáng)調(diào)，快樂(lè)實(shí)現(xiàn)于消除痛苦的過(guò)程中。只有當(dāng)我們痛苦時(shí)，我們才需要快樂(lè)，因?yàn)榭鞓?lè)不在場(chǎng)；當(dāng)我們不痛苦時(shí)，我們就不需要快樂(lè)了。因?yàn)檫@個(gè)緣故，我們說(shuō)快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的”[1]367-368。在這封信稍前的部分，伊壁鳩魯提出了快樂(lè)主義的最高境界：“身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾?！盵1]367即幸福生活的終極目標(biāo)在于身體的健康和靈魂的寧?kù)o。這就是說(shuō)，在個(gè)體追求快樂(lè)的過(guò)程中，痛苦的消除是隨附性的效果；痛苦的起因是靈魂的不寧?kù)o或身體的不健康，我們所做的一切都是為了讓我們從身體的疼痛和精神的困擾中解脫出來(lái)。

伊壁鳩魯把快樂(lè)與幸福相等同。伊壁鳩魯區(qū)分了兩種快樂(lè)：動(dòng)態(tài)的快樂(lè)和靜態(tài)的快樂(lè)，飲酒的樂(lè)趣是動(dòng)態(tài)的快樂(lè)，而喝醉酒的樂(lè)趣屬于靜態(tài)的快樂(lè)。伊壁鳩魯假定了一些自然的和必需的欲望，當(dāng)這些欲望得到滿足的時(shí)候，就屬于動(dòng)態(tài)的快樂(lè)，比如，高興和娛樂(lè)；靜態(tài)的快樂(lè)是指痛苦被消除時(shí)得到的快樂(lè)，但是我們不能簡(jiǎn)單地將它看作沒(méi)有痛苦，因?yàn)楸M管這種痛苦沒(méi)有增加，卻是多變的，比如，無(wú)拘無(wú)束、無(wú)饑無(wú)渴的輕松狀態(tài)。伊壁鳩魯比較強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的快樂(lè)，在比較了各種快樂(lè)的得失后，他認(rèn)為動(dòng)態(tài)的快樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及靜態(tài)的快樂(lè)。

靜態(tài)快樂(lè)的概念十分復(fù)雜，但是關(guān)于它的沒(méi)有爭(zhēng)議的兩點(diǎn)在這里很重要。一個(gè)是無(wú)痛之狀和心神寧?kù)o是靜態(tài)的快樂(lè)，在《致美諾扣的信》中，幸福生活的終結(jié)在于身體的健康和心神的寧?kù)o。伊壁鳩魯在信中說(shuō)過(guò)，幸福生活始于快樂(lè)也終于快樂(lè)。因此，除非我們突然改變最后的目的，否則，心神寧?kù)o將成為一種快樂(lè)的規(guī)范作為最后的目的。伊壁鳩魯還說(shuō)，當(dāng)我們認(rèn)為快樂(lè)結(jié)束的時(shí)候，我們不是揮霍無(wú)度的樂(lè)趣，而是消除身體上的疼痛和精神上的痛苦，這就是說(shuō)，這樣的快樂(lè)是靜態(tài)的而不是動(dòng)態(tài)的。伊壁鳩魯心神寧?kù)o的說(shuō)法會(huì)使我們更好地理解靜態(tài)快樂(lè)這一概念。心神寧?kù)o就是一種狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，你不會(huì)受到任何疼痛或者任何不適困擾。通常情況是，你在正常工作，沒(méi)有受到不愉快事情的干擾，然而，這并不是“心神的寧?kù)o”，因?yàn)檎５幕顒?dòng)是精力充沛和豐富變化的。那么，心神寧?kù)o是一種享受“靜止”的樂(lè)趣，它并不是處于一種被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而是作為一種不受干擾的運(yùn)作狀態(tài)的樂(lè)趣。其次，靜態(tài)快樂(lè)是自然的，是處于自然狀態(tài)的快樂(lè)。靜態(tài)快樂(lè)只能是多變的，不是增加起來(lái)的，它是純粹的自然的（必要的和非必要的）欲望，而不是空無(wú)的欲望。

二、伊壁鳩魯關(guān)于欲望的觀點(diǎn)

在《致美諾扣的信》中，伊壁鳩魯將欲望進(jìn)行了詳細(xì)的分類(lèi)：

“我們必須認(rèn)識(shí)到有些欲望是自然的，有些欲望是虛浮的。在自然的欲望中有些是必要的，有些僅僅是自然的而已。在必要的欲望中，有些是為我們的幸福所必需的；有些是為身體的舒適所必需的，有些則是為我們的生存所必需的。明確認(rèn)識(shí)到這一切的人能夠?yàn)楂@得身體的健康和靈魂的平靜而決定自己的抉擇和避免?！盵2]691伊壁鳩魯從是否滿足主體的基本需要和滿足身體需要的難易程度兩個(gè)原則，將欲望分為三類(lèi)：第一種是自然的和必需的欲望，人如果想要在這個(gè)世界上生存，好好活著，就必須滿足這類(lèi)欲望。比如餓了有飯吃、渴了有水喝、困了有覺(jué)睡等都是這種欲望；第二種是自然的但是非必需的欲望，這種欲望是主體自然而然產(chǎn)生的，想要滿足這類(lèi)欲望只需要一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)基礎(chǔ)就可以達(dá)到，它需要的原則是最少原則，同這種基礎(chǔ)的最少原則相違背是不明智的選擇，比如花錢(qián)去買(mǎi)奢侈品及性欲的滿足等；第三種是非自然又非必需的欲望，這類(lèi)欲望完全是由人的虛榮心引起的，這種虛榮心能否達(dá)成并不能影響主體真正的快樂(lè)和幸福，再者追求這類(lèi)欲望是比較難以達(dá)到的，比如對(duì)于名譽(yù)和權(quán)力的追求就屬于這類(lèi)欲望，因此這種欲望是最不被提倡的。既非自然又非必需的欲望有兩種特點(diǎn)，一是短暫性和易逝性，這種類(lèi)型的欲望來(lái)得快去得也快，有可能會(huì)招致遠(yuǎn)大于那些快樂(lè)的痛苦；二是心靈的寧?kù)o容易受損，當(dāng)人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)這些欲望而匆忙奔走的時(shí)候，心靈的寧?kù)o就會(huì)難以達(dá)到。伊壁鳩魯極力反對(duì)這種既非自然又非必需的欲望，他主張拋棄這種欲望，去過(guò)一種平靜的生活。弄清楚何種欲望可以追求，何種欲望應(yīng)該舍棄是達(dá)到伊壁鳩魯幸福觀必經(jīng)的道路。在達(dá)到心靈寧?kù)o的過(guò)程中，根據(jù)欲望的三種類(lèi)型，伊壁鳩魯主張要滿足最簡(jiǎn)單的欲望的追求。

然而伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)并不被一些學(xué)者所認(rèn)同，比如在《論至善和至惡》中，西塞羅批判了伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^思想，他認(rèn)為伊壁鳩魯把幸福生活的目的等同于快樂(lè)是一種主觀性的身體享樂(lè)，他說(shuō)道：“阿里斯底普斯的理論，昔勒尼學(xué)派闡述得更令人信服，也更真誠(chéng)坦率。”[3]普盧塔克也認(rèn)為，信從伊壁鳩魯是不可能有幸福生活的。這是因?yàn)樗麄儾](méi)有搞清楚伊壁鳩魯所說(shuō)的幸福生活到底指的是什么。儒家思想向來(lái)講究“存天理，滅人欲”[4]，然而孔夫子似乎忘了一件事，那就是人是會(huì)受到環(huán)境影響的，人會(huì)影響環(huán)境，環(huán)境也會(huì)影響人，兩者之間屬于相互依存、相互作用的關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，欲望的缺乏會(huì)造成痛苦，因此，為了減少不必要的痛苦，將欲望限制在自然的和必需的層次上似乎更加合理。他認(rèn)為，“面包和水，當(dāng)放進(jìn)饑餓的嘴唇，就能產(chǎn)生最大的快樂(lè)”[2]693。自然的和必需的欲望十分容易達(dá)到，那么快樂(lè)也會(huì)很簡(jiǎn)單，伊壁鳩魯認(rèn)為最高的快樂(lè)乃是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾，因而由于快樂(lè)引起的內(nèi)心平靜狀態(tài)才會(huì)被伊壁鳩魯視為最佳的快樂(lè)。把握住伊壁鳩魯對(duì)欲望的三種分類(lèi)及他所傾向的欲望之后，對(duì)于欲望的界限值得人們深入思考。千百年來(lái)，當(dāng)人們談到欲望時(shí)，都認(rèn)為欲望是無(wú)限的，他們認(rèn)為，如果克制人的欲望，就會(huì)造成社會(huì)發(fā)展的緩慢?？墒遣蝗?，所謂無(wú)風(fēng)不起浪，事出必有因。欲望，它不可能憑空而產(chǎn)生，既然如此，必定受到各種因素的制約，這樣一來(lái)，無(wú)界限一說(shuō)就不成立了。伊壁鳩魯認(rèn)為，欲望是有界限的，他將有限的欲望與幸福緊密聯(lián)系起來(lái)。追求無(wú)界限的欲望是不可能達(dá)到幸福的，幸福的根本屬性在于有限的欲望。只有追求有限的欲望，幸福的圓滿才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

三、伊壁鳩魯幸福觀的當(dāng)代價(jià)值

伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)常常被稱(chēng)為快樂(lè)主義的倫理學(xué)，他是快樂(lè)主義陣營(yíng)里的另類(lèi)，他的思想源于德謨克利特的幸福論和居勒尼學(xué)派的快樂(lè)主義倫理思想，主要探求個(gè)人心靈安寧和人生目的。但是其學(xué)說(shuō)的最高原則卻不是快樂(lè)主義，而是他的幸福學(xué)說(shuō)。他雖然贊成“快樂(lè)是最高的善”，卻并不以此為最高原則實(shí)現(xiàn)快樂(lè)最大化，他的最高原則是達(dá)到幸福目的，快樂(lè)只是其達(dá)到幸福必經(jīng)的途徑。在伊壁鳩魯?shù)囊恍┲髦?，大部分都將他的快?lè)主義和幸福論思想緊密結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致之后的人們對(duì)伊壁鳩魯快樂(lè)主義和幸福論之間的聯(lián)系存在一些誤解，他們將快樂(lè)與幸福畫(huà)等號(hào)。與快樂(lè)主義者相比，實(shí)際上，雖然伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^思想中包含著快樂(lè)的成分，但是他只是單單從幸福出發(fā)，他所關(guān)注的幸福是從有限的欲望和節(jié)制的享樂(lè)走向?qū)庫(kù)o的，而快樂(lè)主義者是從快樂(lè)出發(fā)，只追求身體和心靈上的滿足，在享樂(lè)的道路上無(wú)限前進(jìn)與奔走。伊壁鳩魯特別強(qiáng)調(diào)幸福的重要性，即他主張人們能夠過(guò)上一種理想的生活。當(dāng)今社會(huì)人們的生活水平、物質(zhì)條件越來(lái)越豐富，但是一些人的內(nèi)心存在煩惱和苦悶，他們對(duì)究竟什么是幸福并不能有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，反觀伊壁鳩魯對(duì)欲望的分類(lèi)與分析或多或少都會(huì)對(duì)現(xiàn)代人有一定的啟發(fā)意義。根據(jù)伊壁鳩魯幸福觀的思想，我們應(yīng)該消除貪婪和邪惡對(duì)靈魂的干擾，因?yàn)椴徽_的靈魂觀念將會(huì)導(dǎo)致靈魂的紊亂與煩擾，使人們內(nèi)心充滿恐懼與不安。因此，在伊壁鳩魯看來(lái)，實(shí)現(xiàn)真正的幸福就在于消除恐懼，達(dá)到內(nèi)心真正的寧?kù)o，靈魂不是獨(dú)立存在的，我們所要做的是重新釋放靈魂并且救治靈魂，要始終對(duì)名利保持不動(dòng)心，讓自己的靈魂處于一種安寧的狀態(tài)。只有不為名譽(yù)所累，不為外物所系，人們才會(huì)擁有真正的快樂(lè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1961.

[2][古希臘]第歐根尼·拉爾修，著.馬永翔，等譯.名哲言行錄（下）[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2010.

[3]西塞羅.論至善和至惡[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[4]朱熹.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997.

基金項(xiàng)目：本文系江蘇師范大學(xué)校級(jí)課題“伊壁鳩魯?shù)男腋Ｓ^研究”（課題編號(hào)：2017YXJ195）階段性成果。