施子偉

（四川音樂(lè)學(xué)院 四川成都 610021）

一、引言

國(guó)際化（Internationalization），是設(shè)計(jì)和制造的產(chǎn)品易于適應(yīng)不同區(qū)域要求的一種理念和方式。它要求從產(chǎn)品中抽離所有地域語(yǔ)言，包括國(guó)家/地區(qū)和文化相關(guān)的元素。換言之，應(yīng)用程序的功能和代碼設(shè)計(jì)須考慮在不同地區(qū)運(yùn)行的需要，其代碼不同于本地版本。因此，開(kāi)發(fā)這種程序的過(guò)程和成果稱為國(guó)際化。而音樂(lè)語(yǔ)言的國(guó)際化，則指以當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作理念為先導(dǎo)，并采用普遍性創(chuàng)作技法和書(shū)寫(xiě)形式創(chuàng)作的音樂(lè)，即采用國(guó)際通用的音樂(lè)符號(hào)和語(yǔ)法系統(tǒng)記述作曲家的文化認(rèn)知、人文情懷、藝術(shù)追求和審美理念的藝術(shù)音樂(lè)。

藏族本土文化，原本是由位于雅魯藏布江流域中部雅礱河谷的吐蕃文化和位于青藏高原西部的古象雄文化逐漸交融而形成的區(qū)域文化。到了公元7世紀(jì)松贊干布時(shí)期，佛教從中原、印度、尼泊爾全面?zhèn)魅胛鞑兀饾u形成和發(fā)展為獨(dú)具特色的藏傳佛教文化，而且對(duì)藏族人文歷史的進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。

在輝煌燦爛的西藏文化遺產(chǎn)中，鼎盛的古象雄文明以“雍仲苯教”的傳播為主線而得到傳承。由于苯教文明產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，傳播地域廣闊，對(duì)藏文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響。據(jù)考古學(xué)家們的探索發(fā)現(xiàn)，藏族在青藏高原的發(fā)展史非常悠久，距今已有數(shù)千年的歷史。在現(xiàn)代藏族的許多習(xí)俗和生活方式中，也都留存有古象雄文明的許多遺跡。如藏族同胞的婚喪嫁娶、天文歷算、藏醫(yī)藏藥、歌舞繪畫(huà)、選宅方位、出行擇日、驅(qū)災(zāi)除邪、卜算占卦等等，在某種程度上也沿襲了不少古象雄文化的傳統(tǒng)。還有許多獨(dú)特的祈福方式：如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、撒風(fēng)馬旗、掛五彩經(jīng)幡、供奉朵瑪、刻石頭經(jīng)文、堆放瑪尼石等等，這些都與古象雄文化的遺俗不無(wú)關(guān)聯(lián)。

時(shí)至今日，歷史已翻開(kāi)了新的一頁(yè)，人類進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化的嶄新時(shí)代，西藏的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展也已成為世人矚目的重要聚焦點(diǎn)。其中，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展成就顯耀而引人矚目，而文化藝術(shù)的發(fā)展成就則因其形態(tài)、內(nèi)涵、層次的多樣性、多級(jí)性和多元化而需要基于空間的共時(shí)性專業(yè)評(píng)價(jià)和基于時(shí)間的歷時(shí)性價(jià)值評(píng)判。尤其像交響樂(lè)這樣通過(guò)抽象語(yǔ)言表達(dá)深層內(nèi)涵的藝術(shù)音樂(lè)而言，更是需要基于當(dāng)代視野和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的專業(yè)評(píng)價(jià)。在屬于上述范疇的西藏藝術(shù)音樂(lè)中，覺(jué)嘎博士的交響樂(lè)作品無(wú)疑成為最具當(dāng)代國(guó)際水準(zhǔn)的藝術(shù)音樂(lè)，是最重要的評(píng)價(jià)對(duì)象。

覺(jué)嘎博士是我國(guó)第一位獲得音樂(lè)碩士學(xué)位和博士學(xué)位的藏族作曲家，也是我國(guó)第一位博士后工作站出站的作曲專業(yè)博士后。覺(jué)嘎博士目前在西藏大學(xué)供職，為西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師。

作為作曲家，覺(jué)嘎博士創(chuàng)作有交響樂(lè)、管弦樂(lè)、民族管弦樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)、鋼琴曲、歌曲、舞蹈音樂(lè)、戲劇配樂(lè)等數(shù)十部（首）音樂(lè)作品。其中，許多作品在各類比賽中獲獎(jiǎng)，作品在北京、上海、成都、拉薩、臺(tái)灣、香港、新加坡、日本、美國(guó)、歐洲等地演出。覺(jué)嘎博士的創(chuàng)作始終以當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作理念為先導(dǎo)，并與西藏文化緊密結(jié)合，作品體現(xiàn)出深邃的哲理性和嚴(yán)密的邏輯性，并顯示出嫻熟的創(chuàng)作技巧和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)于覺(jué)嘎博士的作品，指揮家譚利華評(píng)價(jià)道：覺(jué)嘎的作品很有深度，始終貫穿著藏族文化的精髓，換種說(shuō)法就是對(duì)藏族文化的音樂(lè)解釋。他不隨大流不應(yīng)景，他寫(xiě)的不是那種規(guī)規(guī)矩矩的通俗管弦樂(lè)，而是用交響樂(lè)的思維來(lái)創(chuàng)作。

覺(jué)嘎博士認(rèn)為：自己的音樂(lè)作品首先是基于深刻體驗(yàn)生命、社會(huì)和歷史進(jìn)程中的人文思考；第二是基于全面掌握世界藝術(shù)音樂(lè)當(dāng)代發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)；第三是基于全面深入研究西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)理認(rèn)知；第四是基于譜寫(xiě)具有世界水平的專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作愿景；第五是基于文化傳承創(chuàng)新的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。覺(jué)嘎博士指出：我并不認(rèn)為越是民族的，就越是世界的。人類文化的共性多于個(gè)性，如果民族文化對(duì)于世界多樣性有著互補(bǔ)作用，那才是世界的。把民族文化融入到世界中去，用國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)民族的智慧和氣質(zhì)，這才是當(dāng)代應(yīng)具備的水準(zhǔn)，這也是民族文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。①覺(jué)嘎博士訪談錄。采訪時(shí)間：2017年12月2日；地點(diǎn)：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院覺(jué)嘎教授工作室。采訪人：施子偉。在他的音樂(lè)中，雖然看不到多少西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的表象形態(tài)，但是他利用當(dāng)代音樂(lè)語(yǔ)言的國(guó)際化手段創(chuàng)作的音樂(lè)，即以特殊的音響所營(yíng)造出來(lái)的氣韻神態(tài)，卻展示出不凡的創(chuàng)造智慧和豐厚的文化底蘊(yùn)，受到廣泛的專業(yè)認(rèn)同。

在西藏傳統(tǒng)音樂(lè)中，音高預(yù)置——音高素材主要是通過(guò)調(diào)式音階系統(tǒng)來(lái)體現(xiàn)的，即以有別于大小調(diào)體系的五聲調(diào)式為框架的音階系統(tǒng)為其呈現(xiàn)方式。這是屬于風(fēng)格范疇的音高預(yù)置，因此在一定的風(fēng)格——文化范疇內(nèi)產(chǎn)生作用。節(jié)奏預(yù)置——節(jié)奏素材是屬于非顯性的范疇，主要是以相對(duì)隱性的方式存在于傳統(tǒng)音樂(lè)的韻律當(dāng)中，但也能夠清楚地發(fā)現(xiàn)其存在。在西藏傳統(tǒng)音樂(lè)的不同體裁或相同體裁曲目中，還存在著一種明顯具有音樂(lè)素材意味的重要的結(jié)構(gòu)理念和結(jié)構(gòu)方式，即以非固定句式與“預(yù)置”型固定句式交替構(gòu)成的旋律句法模型之“句法素材”和基于體裁的“預(yù)置”型固定段落與非固定段落交替構(gòu)成的段落結(jié)構(gòu)模式之“結(jié)構(gòu)素材”為主要特征的“異曲同構(gòu)”現(xiàn)象。在作曲家覺(jué)嘎的作品中，恰恰充分發(fā)揮了音高、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)的“預(yù)置”作用，使音樂(lè)結(jié)構(gòu)的展開(kāi)一開(kāi)始就置于作曲家的文化理念和審美觀念當(dāng)中。覺(jué)嘎指出，在西藏當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中，盡管器樂(lè)作品在非專業(yè)層面社會(huì)民眾中的熟知度和影響力還遠(yuǎn)不及聲樂(lè)作品，但這部分?jǐn)?shù)量不多的藝術(shù)音樂(lè)，卻為西藏專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作水準(zhǔn)的提升發(fā)揮重大作用，也就是說(shuō)，西藏作曲家的這種純音樂(lè)創(chuàng)作在中國(guó)當(dāng)代專業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作中的意義和價(jià)值是不言而喻的。特別是從音樂(lè)作為重要文化載體的評(píng)價(jià)坐標(biāo)來(lái)看，這類把風(fēng)格獨(dú)特性與結(jié)構(gòu)嚴(yán)密性和技法多樣性與形式唯一性相結(jié)合，并把藝術(shù)性與專業(yè)性、通俗性與大眾性、深刻性與哲理性、多解性與抽象性以及民族性與世界性相融合的音樂(lè)作品，必將成為西藏當(dāng)代文化成就的重要評(píng)價(jià)對(duì)象，必將顯現(xiàn)出應(yīng)有的社會(huì)文化價(jià)值，意義深遠(yuǎn)。①覺(jué)嘎博士訪談錄。采訪時(shí)間：2017年12月2日；地點(diǎn)：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院覺(jué)嘎教授工作室。采訪人：施子偉。從這個(gè)角度看，傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代文化的發(fā)展應(yīng)該具有重要的借鑒意義。

以本文分析的這部《凈界》為例，就與西藏傳統(tǒng)文化緊密關(guān)聯(lián)。筆者在行走藏區(qū)各地的時(shí)候，多次見(jiàn)到一幅名為《奢摩他》的畫(huà)，有時(shí)是壁畫(huà)，有時(shí)是唐卡，偶爾也有變相的雕塑。描繪的是修行者凈化心智的道果之路。在這幅畫(huà)中，從山下到山上，有一條彎曲的“通天”之路：山腳下水浪翻滾，沿途風(fēng)光枯燥；而山頂上卻是花紅柳綠，祥云繚繞；天空更是星光燦爛，日月同輝。畫(huà)中的僧人表行者；手中的鐵鉤表正念；套索表正知；這些是行者馴心的工具。大象表心；猴子表掉舉；兔子表昏沉；黑色表昏沉和掉舉；白色表心力集中；黑色的面積大小表昏沉和掉舉的程度；白色的面積大小表行者心力集中的程度。在路上有令行者分心的五種東西，稱為“五妙欲”：一面鏡子、一對(duì)樂(lè)器、一個(gè)裝有香水的海螺、水果、一塊布，象征色、聲、香、味、觸，均表欲望和誘惑，可與眼、耳、鼻、舌、身對(duì)應(yīng)。路上有一些火，這些火表四作意。表明火將障礙行者前行。這幅圖正喻示行者潛心修習(xí)的九個(gè)階段，稱為“九住心”。分別為：1.“內(nèi)住”——心依止于任何一種所緣，安住修三摩地。2.“續(xù)住”——持續(xù)同一個(gè)所緣，安住修三摩地。3.“安住”——當(dāng)心已從前的所緣渙散的時(shí)候，心再度專注于先前的所緣，安住修三摩地。4.“近住”——令所緣逐漸增廣，安住修三摩地（大象、猴子、兔子的黑色漸減、逐漸變白……）。5.“調(diào)伏”——修三摩地時(shí)，若生起昏沉的話，透過(guò)思維三摩地的功德，來(lái)產(chǎn)生修習(xí)三摩地的興趣，心能持于所緣上，安住三摩地。透過(guò)“正知”令心不流散。提振自心，引入“三摩地”……。6.“寂靜”——修三摩地時(shí)，若生起掉舉的話，透過(guò)思維渙散的過(guò)患，來(lái)止息不喜歡修習(xí)三摩地，心能持于所緣上，安住三摩地（兔子消失，象和猴白的程度已過(guò)半，火已很小）。7.“最極寂靜”——修三摩地時(shí)，若生起貪心和憂愁的話，令其馬上止息，安住三摩地。8.“專注一趣”——透過(guò)認(rèn)真努力的方式，讓心能按照自己所想要地安住于所緣上，安住三摩地。9.“等持住”——不須努力，任運(yùn)而成，心能完全如自己所愿地安住于所緣上，安住于平等住三摩地。

在艱難的行程中，隨著不斷調(diào)狀“五欲”和火障，黑色的猴子和兔子逐漸變白并陸續(xù)消失，黑色的大象也最后變白，到達(dá)山巔時(shí)，大象已調(diào)伏；行者心中出現(xiàn)彩虹之路；彩虹路上的飛天行者表身的輕安，行者騎象表心的輕安。最后，行者騎白象，而且有火和劍，這是表止觀雙運(yùn)。這火和下面表四作意的火意思不同，這是智慧火。劍是表能斷輪回的無(wú)我智慧正見(jiàn)。行者心出兩條黑光，表二障，而他正在用無(wú)我智慧正見(jiàn)劍砍斷兩條黑光。寓意通達(dá)清凈之界。

在表面上看，這樣的思維方式、這樣的圖畫(huà)呈現(xiàn)、這樣的象征邏輯，似乎與當(dāng)代社會(huì)沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，但從另一個(gè)角度看，尤其從社會(huì)變革中的不少當(dāng)代人其浮躁心態(tài)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這樣的修心方式、這樣的歷練途徑、這樣的執(zhí)著精神卻給人們帶來(lái)不少的激勵(lì)。因此可以這么說(shuō)，以揚(yáng)棄的態(tài)度借鑒和吸取傳統(tǒng)文化的精髓并以國(guó)際化語(yǔ)言創(chuàng)作適應(yīng)當(dāng)代需求的藝術(shù)作品是一種重要的探索之道。而且，這種在表達(dá)方式上的創(chuàng)新，還對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的觀念、技藝和手段的出新帶來(lái)啟迪和借鑒。

二、分析

作曲家覺(jué)嘎的管弦樂(lè)協(xié)奏曲《凈界》（《奢摩他》）于2015年完成。2016年10月29日在北京中山音樂(lè)堂首演，北京交響樂(lè)團(tuán)演奏，譚利華指揮。

這部簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，“精密設(shè)計(jì)”又“模糊同構(gòu)”的作品由引子和十二個(gè)部分及尾聲組成。作品采用了多重主題構(gòu)成的“回旋變奏”結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了作曲家所主張的“文化理念的形式化與作品結(jié)構(gòu)的同構(gòu)態(tài)”。作品以管弦樂(lè)協(xié)奏曲的形式，講述了一位行者從煩惱到清凈的心智修煉歷程。

縱觀整部作品的構(gòu)思和創(chuàng)作，作曲家首先設(shè)計(jì)了四個(gè)有情主題及三個(gè)非有情主題，即：行者主題、大象主題、猴子主題、兔子主題和火障主題、五妙欲主題以及智慧火主題。

（一）行者主題

行者主題是一種在穩(wěn)健的行進(jìn)步伐中蘊(yùn)涵念誦韻味的音調(diào)。該主題以微復(fù)調(diào)形式構(gòu)成“聲部束”，并在此基礎(chǔ)上作了變奏展開(kāi)。（見(jiàn)譜例1）

譜例1

（二）大象主題

大象主題由同音重復(fù)與輔助音相結(jié)合的三連音型構(gòu)成。厚實(shí)而略顯躁動(dòng)的大象主題同樣以微復(fù)調(diào)形式構(gòu)成“聲部束”，并在此基礎(chǔ)上作了變奏展開(kāi)。（見(jiàn)譜例2）

譜例2

（三）猴子主題

猴子主題主要由跳進(jìn)后折返的半音階與同音重復(fù)的三連音以及繼續(xù)下行的半音階構(gòu)成。同樣采用了不同聲部間模仿的微復(fù)調(diào)織體。（見(jiàn)譜例3）

譜例3

（四）兔子主題

兔子主題由附點(diǎn)四分音符時(shí)值的音以向上鄰近音顫音的形式構(gòu)成。（見(jiàn)譜例4）

譜例4

（五）火障主題

火障主題由銅管組樂(lè)器演奏。作曲家設(shè)計(jì)了一個(gè)由小二度、大二度、小三度、大三度、三全音以及純八度音列疊置，并采用五種節(jié)奏音型重疊的多層音響造型?；鹫现黝}在隨后的每一次出現(xiàn)作了遞減處理。（見(jiàn)譜例5）

譜例5

（六）五妙欲主題

五妙欲，指色、聲、香、味、觸五欲。作曲家設(shè)計(jì)了一個(gè)由弦樂(lè)組樂(lè)器泛音演奏的音響代表五妙欲，其中“觸”欲由大二度音列構(gòu)成，“味”欲由小三度音列構(gòu)成，“香”欲由大三度音列構(gòu)成，“聲”欲由三全音構(gòu)成，“色”欲由純八度構(gòu)成。（見(jiàn)譜例6）

譜例6

（七）智慧火主題

智慧火主題由加弱音器的銅管組樂(lè)器演奏。在同音重復(fù)的靜態(tài)中包含的多層節(jié)奏律動(dòng)，寓意智慧之火溫柔、靈動(dòng)的特質(zhì)。（見(jiàn)譜例7）

管弦樂(lè)協(xié)奏曲《凈界》全曲849個(gè)小節(jié)，開(kāi)頭2個(gè)小節(jié)和最后4個(gè)小節(jié)（共12個(gè)四分音符時(shí)值單位）都是以靜音（休止）的狀態(tài)呈現(xiàn)的（1：2的關(guān)系）。這個(gè)寂靜不是無(wú)，而是空（音樂(lè)在無(wú)聲中進(jìn)行），暗示了行者的升華。音樂(lè)在斐波拉奇數(shù)列趨近“黃金律”的布局中展開(kāi)了敘述。

引子部分（1-12小節(jié)）

引子的結(jié)構(gòu)按菲波拉奇數(shù)列0.1.1.2.3.5.8的比例構(gòu)成（共24個(gè)四分音符時(shí)值單位）。第1和第2小節(jié)為休止（靜音）；第3小節(jié)全部樂(lè)器（無(wú)音高打擊樂(lè)除外）演奏了兩個(gè)四分音符時(shí)值單位的bA音，為1：1關(guān)系，呈示了數(shù)列；第4小節(jié)全部樂(lè)器（無(wú)音高打擊樂(lè)器除外）演奏了由F、B兩個(gè)音三全音疊置的二分音符時(shí)值單位的音列，表明了菲波拉奇數(shù)列是以前二位數(shù)（1+1）之和等于后一位數(shù)（2）的成立關(guān)系；第5小節(jié)是bE、G、B三個(gè)音大三度疊置構(gòu)成的三個(gè)四分音符時(shí)值單位的音列，進(jìn)一步呈示了數(shù)列；第6小節(jié)后半部分開(kāi)始則由D、F、bA、B四個(gè)音的小三度疊置構(gòu)成的五個(gè)四分音符時(shí)值單位的音列；第9小節(jié)是#C、#D、F、G、A、B六個(gè)音的大二度疊置構(gòu)成的八個(gè)四分音符時(shí)值單位的音列，至此完成了“引子”的數(shù)列、時(shí)值和音級(jí)的設(shè)計(jì)。同時(shí)，亦完成了引子部分音樂(lè)的創(chuàng)作。

第一部分（13-81小節(jié)）

在行者堅(jiān)定的腳步聲中，弦樂(lè)隊(duì)展開(kāi)了以C音（貫穿整個(gè)第一部分）主導(dǎo)的行者主題。行者主題在26，30，34，39小節(jié)經(jīng)歷了由半音階、全音階和三全音疊置構(gòu)成的“干擾”音響。（見(jiàn)譜例8）

譜例7

譜例8

經(jīng)過(guò)超越種種干擾后，行者走到了48小節(jié)開(kāi)始的大象主題。

大象主題同樣在以C音為主導(dǎo)的三連音音響中由弦樂(lè)組樂(lè)器和木管組樂(lè)器展開(kāi)。音樂(lè)在隱伏行者主題的腳步聲中，順利進(jìn)入了第69小節(jié)開(kāi)始的猴子主題。

猴子主題也以C音開(kāi)始的小二度音列（半音階）、大二度音列（全音階）以及增四度音列（三全音）的襯托下展開(kāi)。

猴子主題經(jīng)過(guò)三次重復(fù)后，音樂(lè)進(jìn)行到了火障的關(guān)口。這個(gè)猛烈的大火將阻礙行者前往“凈界”。由于行者剛剛踏上修心的旅程，因而這個(gè)大火是全曲中最兇猛的火障。這個(gè)火障主題不僅涉及多層次音值比率，而且包含了作曲家設(shè)計(jì)的所有音高材料：第Ⅰ、Ⅱ圓號(hào)的織體由四個(gè)四分音符時(shí)值單位、六個(gè)四分音符三連音時(shí)值單位和八個(gè)八分音符時(shí)值單位與C、bE、#F、A音的小三度音列結(jié)合構(gòu)成；第Ⅲ、Ⅳ圓號(hào)的織體由三個(gè)二分音符三連音時(shí)值單位、四個(gè)四分音符時(shí)值單位和六個(gè)四分音符三連音時(shí)值單位與C、E、#G音的大三度音列結(jié)合構(gòu)成；第Ⅰ小號(hào)的織體由八個(gè)八分音符時(shí)值單位、十二個(gè)十六分音符三連音時(shí)值單位和十六個(gè)十六分音符時(shí)值單位與C音開(kāi)始的小二度音列（半音階）結(jié)合構(gòu)成；第Ⅱ小號(hào)的織體由六個(gè)四分音符三連音時(shí)值單位、八個(gè)八分音符時(shí)值單位和十二個(gè)八分音符三連音時(shí)值單位與C音開(kāi)始的大二度音列（全音階）結(jié)合構(gòu)成；第Ⅰ長(zhǎng)號(hào)的織體由兩個(gè)二分音符時(shí)值單位、三個(gè)二分音符三連音時(shí)值單位和四個(gè)四分音符時(shí)值單位與C、#F音的增四度音列（三全音）結(jié)合構(gòu)成；第Ⅱ長(zhǎng)號(hào)的織體由一個(gè)全音符時(shí)值單位、兩個(gè)二分音符時(shí)值單位和三個(gè)二分音符三連音時(shí)值單位與C音的同音重復(fù)形式結(jié)合構(gòu)成；大號(hào)聲部與第Ⅱ長(zhǎng)號(hào)聲部的織體相同。這樣，由銅管組樂(lè)器演奏的火障主題所有聲部最后以逐漸加密并由f漸強(qiáng)到fff的強(qiáng)度階段性結(jié)束在一個(gè)四分音符時(shí)值單位的疊置上，至此亦結(jié)束第一部分。

第二部分（82-155小節(jié)）

在一個(gè)四分音符時(shí)值單位休止的呼吸后，進(jìn)入了以#C音（貫穿整個(gè)第二部分）主導(dǎo)的行者主題（上升了一個(gè)半音），由弦樂(lè)隊(duì)帶領(lǐng)行者繼續(xù)向“凈界”走去，在經(jīng)歷了95，99，103，108小節(jié)由半音階、全音階和三全音疊置構(gòu)成的“干擾”音響后，行者堅(jiān)強(qiáng)地走到了第二個(gè)火障地帶。118-121小節(jié)的火障似乎在行者勇敢堅(jiān)定的步伐前有所減緩，銅管組樂(lè)器奏出火障主題由七個(gè)聲部變?yōu)榱肆鶄€(gè)聲部，由第Ⅰ小號(hào)演奏的半音階構(gòu)成的音列消失了！暗示了行者通過(guò)努力向前了一步，煩惱似乎少了一點(diǎn)，心境也清凈了一點(diǎn)。火障主題的余音尚聞，在與行者前行步伐的同時(shí)，大象主題也從#C音主導(dǎo)的木管組樂(lè)器和弦樂(lè)組樂(lè)器的演奏中，踏進(jìn)了122小節(jié)開(kāi)始的行進(jìn)中，在連續(xù)了20小節(jié)的象步后，在行者主題和大象主題聲中，共同迎來(lái)了#C音主導(dǎo)的猴子主題并完成了三次重復(fù)（最后兩個(gè)半截倒裝），接著在濃縮的行者主題和大象主題后，再次遇到了可惡的火障。盡管火障試圖把行者粗暴地趕回原地，但行者堅(jiān)定地跨入了156小節(jié)開(kāi)始的第三部分。

第三部分（156-228小節(jié)）

由弦樂(lè)隊(duì)以D音（貫穿全部第三部分）主導(dǎo)的行者主題又開(kāi)始了艱難的行程，雖然闖過(guò)了三次火障的阻撓，行者的身心似乎有所調(diào)柔，但離“凈界”的目標(biāo)還有很長(zhǎng)的路要走。在歷經(jīng)了169，173，177，182小節(jié)由木管組樂(lè)器、打擊樂(lè)以及弦樂(lè)組樂(lè)器演奏的由半音階、全音階和三全音疊置構(gòu)成的“干擾”音響后，行者步入了191小節(jié)開(kāi)始重疊出現(xiàn)的大象主題和兔子主題。191-192小節(jié)同樣以D音主導(dǎo)，在濃縮了的行者主題的陪襯下持續(xù)到了211小節(jié)開(kāi)始的五妙欲主題。

由全音階音列重疊出現(xiàn)的五妙欲之“觸”欲在弦樂(lè)組泛音的基礎(chǔ)上，木管組、小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、定音鼓、吊镲和三角鐵共同演繹了13個(gè)四分音符時(shí)值單位的大二度音列（全音階）。在休止一個(gè)四分音符時(shí)值單位后，由行者主題和大象主題重疊的濃縮動(dòng)機(jī)引入了216小節(jié)開(kāi)始的猴子主題。

猴子主題以D音為主導(dǎo)，該主題重復(fù)了4次后，從225小節(jié)開(kāi)始再一次進(jìn)入了由銅管樂(lè)器奏響的火障主題。這次由11個(gè)四分音符時(shí)值單位長(zhǎng)度組成的火障主題沒(méi)有了第Ⅱ小號(hào)演奏的大二度音列和圓號(hào)演奏的大三度音列，暗示了火障阻礙行者的力量再次減弱，由銅管組樂(lè)器奏出的火障主題由上一次的六個(gè)聲部變成了四個(gè)聲部，暗示了行者更向前進(jìn)了一步。隨后，在D、#G兩音的三全音重疊音響中音樂(lè)直接進(jìn)入了第四部分。

第四部分（229-298.5小節(jié)）

類似第二部分的引入，在一個(gè)四分音符時(shí)值單位休止的呼吸后，由弦樂(lè)組樂(lè)器以bE音（貫穿整個(gè)第四部分）為主導(dǎo)演奏了行者主題，在經(jīng)歷了242，246，250，254，258小節(jié)由木管組樂(lè)器、打擊樂(lè)以及弦樂(lè)組樂(lè)器演奏的由半音階、全音階和三全音疊置構(gòu)成的“干擾”音響后，行者繼續(xù)勇敢地走到了264小節(jié)開(kāi)始的五妙欲之“味”欲部分。這次由弦樂(lè)組樂(lè)器演奏泛音加上雙簧管、大管、圓號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、吊镲和三角鐵演奏小三度音列音響的“味”欲共12個(gè)四分音符時(shí)值單位。相比“觸”欲，減少了一個(gè)四分音符時(shí)值單位，而木管樂(lè)器也減去了長(zhǎng)笛、單簧管，由圓號(hào)替換了小號(hào)，并減去了定音鼓了。這暗示了行者對(duì)“五妙欲”的貪著減輕了那么一點(diǎn)。行者在經(jīng)過(guò)了“味”欲的誘惑后，隨即進(jìn)入了267小節(jié)開(kāi)始的除打擊樂(lè)外全樂(lè)隊(duì)演奏的大象主題和兔子主題重疊出現(xiàn)的轟鳴音響。它們同樣以bE音為主導(dǎo)，在濃縮的行者主題時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的帶領(lǐng)下行進(jìn)到了288小節(jié)開(kāi)始的猴子主題。

猴子主題以bE音為主導(dǎo)，在濃縮的行者主題和大象主題混合出現(xiàn)的音響支持下，滑稽的猴子音型作了三次重復(fù)跳躍，之后步入了297小節(jié)開(kāi)始的火障。

這次出現(xiàn)的由10個(gè)八分音符時(shí)值單位構(gòu)成的火障主題相比前一次的出現(xiàn)減少了一個(gè)四分音符時(shí)值單位，同時(shí)，又再減去了三全音音列，使得火障對(duì)行者的阻礙力量又一次減弱了！在火障主題結(jié)束后，音樂(lè)進(jìn)入了第五部分。

第五部分（298.5-369小節(jié)）

從299小節(jié)第三個(gè)四分音符時(shí)值單位開(kāi)始的濃縮的行者主題和濃縮的大象主題進(jìn)入后，由F音（貫穿全部第五部分）主導(dǎo)的猴子主題拉開(kāi)了第五部分的序幕。猴子主題在濃縮的行者主題和濃縮的大象主題襯托下，完成了三次重復(fù)加半個(gè)猴子主題的演奏后，迎來(lái)了309小節(jié)開(kāi)始的大象主題和兔子主題的重疊出現(xiàn)。在隱形的行者主題的音樂(lè)中，大象主題和兔子主題均在F音的主導(dǎo)下在原行和逆行的不斷交替中延續(xù)了40個(gè)四分音符時(shí)值單位后進(jìn)入了329小節(jié)開(kāi)始的五妙欲之“香”欲部分。

“香”欲在bE、G、B大三度音列的重疊形式下由單簧管、大管、小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、吊镲、三角鐵以及弦樂(lè)組樂(lè)器用泛音演奏了11個(gè)四分音符時(shí)值單位。這次“香”欲比起上一次出現(xiàn)的“味”欲，少了一個(gè)四分音符時(shí)值單位，由單簧管替代了雙簧管，小號(hào)替代了圓號(hào)。從332小節(jié)開(kāi)始，由弦樂(lè)組樂(lè)器在F音主導(dǎo)下演奏了行者主題，在經(jīng)歷了345，349，353，357，362小節(jié)五次由半音階、全音階和三全音疊置構(gòu)成的比前四部分多了一次的“干擾”音響后，行者遭遇了367小節(jié)開(kāi)始的又一個(gè)火障。

這次出現(xiàn)由8個(gè)四分音符時(shí)值單位的F、B三全音構(gòu)成的火障主題是行者前往“凈界”途中遇到的最后一次火障。而且比起上一次的火障主題又少了2個(gè)四分音符時(shí)值單位，已大大減弱了對(duì)行者的阻力。最后在長(zhǎng)號(hào)、大號(hào)、鈸和大鼓演奏的火障后結(jié)束了第五部分。

第六部分（370-437小節(jié)）

在濃縮的大象主題背景上，bA音（貫穿整個(gè)第六部分）主導(dǎo)的猴子主題再次粉墨登場(chǎng)，在濃縮的行者主題和濃縮的大象主題的音響中，經(jīng)過(guò)倒影形式4次重復(fù)的猴子主題把音樂(lè)交給了從380小節(jié)開(kāi)始的五妙欲之“聲”欲主題。包含10個(gè)四分音符時(shí)值單位并由三全音音列構(gòu)成的“聲”欲主題由雙簧管、大管、吊镲、三角鐵和沒(méi)有低音提琴的弦樂(lè)組樂(lè)器演奏泛音奏出。與“香”欲主題相比，“聲”欲主題少了1個(gè)四分音符時(shí)值單位，沒(méi)有了銅管樂(lè)器，在其它樂(lè)器演奏B音時(shí)，雙簧管則吹響了F與B的三全音。音樂(lè)顯得更加柔和，表示行者對(duì)五妙欲的貪戀進(jìn)一步減少，向成功又邁進(jìn)了一步。接著在行者隱形的動(dòng)機(jī)中進(jìn)入了bA音主導(dǎo)的383小節(jié)開(kāi)始的大象主題。這大象主題便在固執(zhí)單調(diào)的bA音中由銅管組樂(lè)器和弦樂(lè)組樂(lè)器在原形和逆行倒影的混合狀態(tài)中推進(jìn)到了403小節(jié)以bA音主導(dǎo)并由弦樂(lè)組奏出的行者主題。經(jīng)過(guò)了408，412，416，421小節(jié)由半音階、全音階和三全音疊置構(gòu)成的“干擾”行者前往“凈界”的音響后，行者再次勇往直前，并進(jìn)入到了從438小節(jié)開(kāi)始的第七部分。

第七部分（438-504小節(jié)）

由A音（貫穿整個(gè)第七部分）主導(dǎo)的行者主題和大象主題重疊呈示了4個(gè)四分音符時(shí)值單位的音樂(lè)后，A音上的猴子主題在大、小三度音列的共同支持下以原形重復(fù)展開(kāi)了三次，并直接進(jìn)入了448小節(jié)開(kāi)始由弦樂(lè)隊(duì)演奏的A音主導(dǎo)的行者主題。在通過(guò)了464，468，472，477小節(jié)由半音階、全音階和三全音疊置構(gòu)成的“干擾”音響后，音樂(lè)進(jìn)入了483小節(jié)開(kāi)始由A音主導(dǎo)的大象主題。大象主題一直隱藏在行者動(dòng)機(jī)中，在銅管樂(lè)器和弦樂(lè)器的主奏下行進(jìn)到了503小節(jié)開(kāi)始的最后一個(gè)五妙欲之“色”欲主題。由加了弱音器的小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、吊镲、三角鐵以及第Ⅱ小提琴和大提琴以泛音演奏了10個(gè)四分音符時(shí)值單位的bA音“色”欲主題，已由心中升起了無(wú)欲之妙音，音樂(lè)流暢優(yōu)美，表明了行者經(jīng)過(guò)五妙欲阻攏的考驗(yàn)?！吧庇俏迕钣淖詈笠魂P(guān)，如果順利通過(guò)，行者通往“凈界”的道路上將不會(huì)再有五妙欲的擾亂了。在“色”欲的結(jié)束聲中，迎來(lái)了已無(wú)黑色的第八部分。

第八部分（505-569小節(jié)）

木管樂(lè)器組與弦樂(lè)器組同時(shí)演奏由bB音（貫穿整個(gè)第八部分）主導(dǎo)的大象主題，行者之心已開(kāi)始進(jìn)入不隨境轉(zhuǎn)的“初凈”境界了。大象主題在隱性的行者動(dòng)機(jī)中，行進(jìn)了50個(gè)四分音符單位時(shí)值后，交給了530小節(jié)開(kāi)始的弦樂(lè)組奏響的bB音主導(dǎo)的行者主題。經(jīng)歷了543，547，551，556由木管組演奏的由半音階、全音階和三全音疊置構(gòu)成的“干擾”行者繼續(xù)前往“凈界”的音響后，行者大踏步向前進(jìn)入了隨心制欲的第九部分。

第九部分（570-634小節(jié)）

從第九部分開(kāi)始，行者的心已完全調(diào)伏，不再受大象（心）、猴子（掉舉）、兔子（昏沉）、火障（四作意）、五妙欲（色、聲、香、味、觸）的干擾和誘惑，進(jìn)入了心間現(xiàn)出彩虹之路的妙境。由C音（貫穿整個(gè)第九部分）主導(dǎo)的調(diào)伏了的白象主題在鈸和大鼓的陪襯下由木管組樂(lè)器與弦樂(lè)組樂(lè)器一同奏響。在經(jīng)過(guò)35個(gè)四分音符時(shí)值單位的進(jìn)行后，進(jìn)入了一個(gè)大三度的彩虹之音。彩虹天音演奏了50個(gè)四分音符時(shí)值單位后，到了595小節(jié)由C音主導(dǎo)的清凈無(wú)染的行者主題。歷經(jīng)了608，612，616，621小節(jié)由小三度音列和三全音重疊構(gòu)成的“回憶”并在偶爾出現(xiàn)的大象動(dòng)機(jī)和彩虹妙音中，直接邁向了635小節(jié)開(kāi)始的第十部分。

第十部分（635-699小節(jié)）

從635小節(jié)開(kāi)始，行者主題和大象主題以重疊的形式出現(xiàn)，雙雙表明了行者已進(jìn)入身心調(diào)柔的清靜狀態(tài)，在bE音（貫穿整個(gè)第十部分）的主導(dǎo)下，木管樂(lè)器組、圓號(hào)和長(zhǎng)號(hào)、弦樂(lè)器組一同進(jìn)入這個(gè)雙主題重疊展現(xiàn)的音響狀態(tài)；在637小節(jié)加入了G音，形成了包含有大三度音程的進(jìn)行，在648，652，656，661，677，681，686小節(jié)中加入了B音，形成了大三度的三音列，并在時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的打擊樂(lè)的襯托下完成了130個(gè)四分音符時(shí)值單位的演奏。

第十一部分（700-768小節(jié)）

由G音主導(dǎo)的（貫穿整個(gè)第十一部分）行者主題和大象主題重疊出現(xiàn)一個(gè)小節(jié)后，隨即出現(xiàn)了一個(gè)#C音，這是作曲家在音列設(shè)計(jì)中安排的最大的一個(gè)音程（從同度、小二度、大二度、小三度、大三度、三全音到增八度），這時(shí)整個(gè)從700-764小節(jié)開(kāi)始的共130個(gè)四分音符時(shí)值單位的音樂(lè)以木管組樂(lè)器、弦樂(lè)組樂(lè)器在打擊樂(lè)零星襯托下，進(jìn)行到765小節(jié)開(kāi)始的“智慧之火”主題。這個(gè)“火”和前面六次出現(xiàn)的“火”是完全不同的，前六個(gè)“火”是障礙行者前往“凈界”之“火障”，而此次的“火”是行者通過(guò)努力修正后而自然升起的“智慧之火”，此火又變?yōu)榱酥腔鄣膶殑?，斬?cái)嗔诵姓咝闹袣埩舻臒勒虾退?。作品中的“智慧之火”主題音樂(lè)由加了弱音器的銅管組樂(lè)器演奏了共13個(gè)四分音符時(shí)值單位，在全音符時(shí)值單位到八分音符時(shí)值單位三連音的同一個(gè)G音從PP漸弱到PPP的妙音中進(jìn)入了最后的一部分。

第十二部分（769-833小節(jié)）

在一個(gè)四分音符時(shí)值單位休止的呼吸后，以單個(gè)#C音（第十二部分至結(jié)束）開(kāi)始的行者主題和大象主題重疊著同時(shí)出現(xiàn)了！從第十二部分開(kāi)始，整個(gè)銅管組樂(lè)器消失，表明行者已經(jīng)進(jìn)入了“輕安”的境界，在偶爾出現(xiàn)的打擊樂(lè)器的陪同下，美妙無(wú)比的天音平靜地延續(xù)到了834小節(jié)開(kāi)始的尾聲。

尾聲（834-849小節(jié)）

尾聲以#C音在沒(méi)有低音提琴的弦樂(lè)組以二分音符為時(shí)值單位的菲波拉奇數(shù)列（1.1.2.3.5……）清凈的長(zhǎng)音以P漸弱到PP，再漸弱到PPP的演奏中進(jìn)入了8個(gè)四分音符時(shí)值單位中的“寂靜”。

至此，行者從凡到圣，行者之心已從“煩惱”到達(dá)“寂靜”的“凈界”，行者之心已任運(yùn)地在“等持住”的妙境中……

三、結(jié)語(yǔ)

分析完覺(jué)嘎博士的管弦樂(lè)協(xié)奏曲《凈界》后，筆者發(fā)現(xiàn)在這部作品中，作曲家不僅借鑒和傳承了藏族傳統(tǒng)文化承載的思維和哲理，而且使用了國(guó)際化的音樂(lè)語(yǔ)言，用管弦樂(lè)協(xié)奏曲的當(dāng)代形式講述了一個(gè)古老而神奇的故事，一個(gè)行者修心的執(zhí)著歷程。在交響性精妙的音響中，讓我們體會(huì)到了這震撼人心的音樂(lè)其根本來(lái)自于作曲家自身藏族文化的深厚底蘊(yùn)和對(duì)當(dāng)代音樂(lè)語(yǔ)言國(guó)際化理論與實(shí)踐的從容把握。

生長(zhǎng)于西藏的作曲家，在游學(xué)成都、上海、北京，從碩士、博士到博士后，再回到西藏，報(bào)效桑梓，精研本民族文化，用根植于雪域高原的西藏文化來(lái)豐富具有國(guó)際化音樂(lè)語(yǔ)言的當(dāng)代藝術(shù)。作品體現(xiàn)出堅(jiān)韌的奮斗精神和深邃的人文情懷，這既是這部作品的核心價(jià)值，也是藏族音樂(lè)在當(dāng)代發(fā)展的新高度。

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