謝靜

摘要：高低語境文化是跨文化交際中的重要概念，將其應(yīng)用于翻譯可以對(duì)文本進(jìn)行全局性的分類，從而左右翻譯策略的選擇。高語境文本與低語境文本的翻譯側(cè)重點(diǎn)具有差異性，認(rèn)識(shí)到兩種文本的特點(diǎn)能更好的選擇適合的翻譯策略，從而達(dá)到語用目的和交際目的。

關(guān)鍵詞：高/低語境文化；翻譯策略；等值翻譯；等效翻譯

1976年，愛德華霍爾在《超越文化》一書中提出了文化具有語境性，即文化有高語境和低語境之分。霍爾認(rèn)為：“語境即為信息接收者在處理一個(gè)既定話題時(shí)希望得到的信息量。”他提出，高語境文化具有預(yù)先編排信息的特點(diǎn)，編排的信息處于接受者手中，僅有微小部分存于傳遞的信息中。低語境文化下達(dá)部分信息必須處在傳遞的信息中，以便補(bǔ)充語境差異所導(dǎo)致的信息缺失?；魻栒J(rèn)為“有著偉大而復(fù)雜文化的中國(guó)就處在天平的高語境一方，而美國(guó)文化只是偏向天平較低的一方?！蔽鞣矫褡逅季S方式以邏輯分析為主，比如古希臘人崇尚演講術(shù)，修辭學(xué)和雄辯術(shù)，以辯論啟發(fā)人的思維，這使得西方民族格外重視語言表達(dá)的重要性，他們借助語言承載大量信息，而不是主要借助語境和背景來委婉暗示。東方民族思維方式以直觀綜合為特征，由于民族文化內(nèi)涵豐富，其語言方式更委婉含蓄，傾向于將信息隱于語境和共享的文化背景下。這就形成了中美的高低語境文化之分。翻譯過程即雙向的語言文化信息共享，倘若認(rèn)識(shí)不到高低語境文化的差別，則會(huì)導(dǎo)致語義的缺失，做不到原文與譯文的等效。

翻譯實(shí)踐的前提是對(duì)文本的分類，分析文本類型是翻譯者選擇翻譯策略的前提。凱瑟琳娜賴斯根據(jù)語言功能的三分法將翻譯的篇章分為三大類：一是重內(nèi)容文本，這類篇章以傳遞信息為目的，包括消息、知識(shí)和事實(shí)性篇章，如紀(jì)要、簡(jiǎn)歷、說明；二是重形式文本，多為藝術(shù)性的散文，詩(shī)歌和文藝作品；三是操作型文本，包括廣告、宣傳、布道、媒體辯論等。將文本分類方式與語境結(jié)合來看，重內(nèi)容文本屬于低語境文化類型，側(cè)重信息的完整和形式的一致；重形式文本和操作型文本則屬于高語境文化類型，涉及到復(fù)雜多樣的文化背景和跨文化交際目的。

譯者對(duì)低語境文本應(yīng)采取等值翻譯，多從語用角度考慮翻譯，注重翻譯文本與原文本的等值化，采用直譯的方法理想地傳達(dá)文本信息，達(dá)到原文與譯文間的等值。例如操作手冊(cè)的翻譯，語言簡(jiǎn)潔，意義清晰，幾乎是零文化的文本，其翻譯目的是使人們了解產(chǎn)品的正確使用方法，不因文化的不同或語言體系的差異而產(chǎn)生產(chǎn)品使用的誤解。此類文本的翻譯策略為等值翻譯。例如鋰電池使用說明書中稱：“請(qǐng)不要放于充電座上充電超過24小時(shí)，不使用時(shí)將充電器從電源插頭及裝置中拔出”這句話對(duì)應(yīng)的英文翻譯為：“Do not leave the barery on cbarger over 24 hours，unpegthe charge after use.”低語境文本對(duì)文化和語境依賴較少，而對(duì)語言的結(jié)構(gòu)和功能依賴較多，通常低語境文本語言和結(jié)構(gòu)比較明確清晰。所采用的翻譯策略為等值翻譯，以直譯為主要翻譯方法，準(zhǔn)確轉(zhuǎn)化文本中所傳遞的信息。

對(duì)高語境文本則應(yīng)多從文化角度分析，側(cè)重翻譯的等效化。為了實(shí)現(xiàn)源語文本與目的語讀者群的交流，交流雙方必須有共同的背景知識(shí)或語用前提。3譯者在翻譯過程中起到文化調(diào)停者的作用，即把一個(gè)文化群體的語言表達(dá)，意圖，觀點(diǎn)，和期望傳達(dá)給另一個(gè)文化群體，即在兩個(gè)文化群體之間建立平衡交流。4在轉(zhuǎn)換高語境文本時(shí)，面向低語境文化受眾，則需要綜合考慮雙方文化差異，實(shí)現(xiàn)語言的等效化，將高語境文化環(huán)境中的信息去繁從簡(jiǎn)，突出重心。典型的例子就是愛斯基摩語中有幾十種“雪”的衍生下限詞，在英譯文中多采用“snow”一詞覆蓋所有的下限詞。再比如中國(guó)人見面打招呼常說：“吃了嗎？”，詢問方的意圖并不是關(guān)心對(duì)方有沒有吃飯，而是一種自然的寒暄語，具有中國(guó)特色。這句寒暄用語的翻譯就要考慮等效翻譯策略，應(yīng)尋找英文寒暄用語的相似表達(dá)，筆者認(rèn)為可譯為“how is everything；how are you；what is up”等常見的寒暄語。倘若一昧直譯，則會(huì)讓人一頭霧水。文學(xué)作品中文化調(diào)?，F(xiàn)象就更為常見，例如霍克斯將“怡紅院”譯為“Court of Green Delight”；黃源深先生將《簡(jiǎn)愛》中的一句原文：“You have not exchange a syllable with one of them？”翻譯為“你沒有同誰說過一句話？”；許淵沖先生將詩(shī)句：“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝?！狈g為“Chinese people prefer to face the power rather than powder the face.”這里紅裝和武裝即玩樂的裝扮和從軍的裝扮。兩者是兩種指向型意向，指在表達(dá)中國(guó)青年不愛穿著花花綠綠的服裝，而偏愛練習(xí)武藝，保家衛(wèi)國(guó)。許淵沖先生在處理這句詩(shī)的時(shí)候?qū)⒅形囊庀筮M(jìn)行轉(zhuǎn)換，用更為具體的英文表達(dá)代替了具有文化蘊(yùn)含的中文表達(dá)。這些轉(zhuǎn)化不是對(duì)原文的否定和舍棄，而是達(dá)到跨文化交際意圖的進(jìn)一步選擇，即將高語境文化環(huán)境中的信息去繁從簡(jiǎn)，突出重心。翻譯中最大的障礙往往不是語言本身，而是語言所承載的文化蘊(yùn)意，譯者在翻譯活動(dòng)中應(yīng)充分考量文化因素。

無論是低語境文本還是高語境文本，其翻譯是一種跨文化的交互活動(dòng)，其目的的實(shí)現(xiàn)在很大程度上依附于譯者在交互的文化間的橋梁作用。譯者除了精通源語和目的語外，還須熟悉兩種文化的生活習(xí)慣，價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，具有較強(qiáng)的跨文化意識(shí)，這樣才能夠自如的判斷高低語境文本并實(shí)現(xiàn)理想的翻譯。