劉蕓

【摘 要】本文針對(duì)儒學(xué)、社會(huì)思想學(xué)、社會(huì)學(xué)，展開了深入的討論和分析，從社會(huì)學(xué)的方面入手，交代了在人類發(fā)展歷史中文化體系形成的方式，并具體的闡述了在儒家學(xué)說中的兩大主題內(nèi)容，最后交代了在儒學(xué)、社會(huì)、思想學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系，為日后儒學(xué)、社會(huì)思想學(xué)、與社會(huì)學(xué)研究工作的開展，提供了一定的理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；社會(huì)思想；社會(huì)學(xué)；討論

一、社會(huì)學(xué)認(rèn)知

社會(huì)在運(yùn)行和發(fā)展的過程中所具有的理論體系支撐就是社會(huì)學(xué)。社會(huì)學(xué)最早出現(xiàn)在19世紀(jì)的歐洲，是由于社會(huì)上產(chǎn)生了一系列的問題，從而使社會(huì)上的思想家和哲學(xué)家針對(duì)社會(huì)問題陷入了思考，同時(shí)，隨著社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)，也標(biāo)志著人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)知進(jìn)入了一個(gè)新的階段，在社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科之前，社會(huì)學(xué)往往被劃分在了歷史哲學(xué)，政治學(xué)，等學(xué)說的領(lǐng)域范圍之內(nèi)，從理論的角度出發(fā)，它是以社會(huì)哲學(xué)的形式存在于社會(huì)之中。

在西方的國家中，社會(huì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了由社會(huì)哲學(xué)到社會(huì)學(xué)的獨(dú)立轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長的過程。無論是古希臘哲學(xué)中的社會(huì)思想，還是文藝復(fù)興中的社會(huì)哲學(xué)思想，都促進(jìn)了社會(huì)學(xué)的形成和發(fā)展，尤其是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，自然科學(xué)獲得了大力的發(fā)展，從很大程度上來說，自然科學(xué)可以作為社會(huì)學(xué)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)，自然科學(xué)最終的結(jié)果可以通過哲學(xué)思想進(jìn)行反應(yīng)也可以通過哲學(xué)思想對(duì)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生一定的影響，因此對(duì)于社會(huì)學(xué)來說，它是長期存在，并且獲得了漫長的轉(zhuǎn)變和演化得到的產(chǎn)物。

然而，在一些學(xué)者的觀點(diǎn)里，對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展過程提出了質(zhì)疑的聲音，他們認(rèn)為在人類社會(huì)歷史進(jìn)程的過程中，由于文化體系的不同，從而導(dǎo)致了知識(shí)與學(xué)習(xí)和發(fā)展方式的差異，人類針對(duì)自身的研究早就已經(jīng)形成，并且也已經(jīng)初步形成了社會(huì)學(xué)說的規(guī)模。在我國，我國的孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，實(shí)際上就是針對(duì)人類的社會(huì)與人際關(guān)系進(jìn)行了深入的研究，而這一類和人類社會(huì)有關(guān)的學(xué)說，也不能將其社會(huì)學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行否認(rèn)，因此，我們可以說，儒家學(xué)說以文化的方式來對(duì)社會(huì)學(xué)的性質(zhì)進(jìn)行了體現(xiàn)，他在人類社會(huì)中對(duì)人類社會(huì)的行為進(jìn)行了規(guī)范和整合，是我國古代的社會(huì)學(xué)。

二、儒家學(xué)說的兩大主題

正是因?yàn)橛辛宋覈鬃拥娜寮覍W(xué)說是中國古代社會(huì)學(xué)這一觀點(diǎn)的大力支持，因此，我們就可以將儒家的思想作為社會(huì)學(xué)的研究切入點(diǎn)，從而對(duì)社會(huì)學(xué)所具有的內(nèi)涵和意義來進(jìn)行深刻的梳理和探究。在儒家學(xué)說中，他的兩大核心思想就是“禮”和“仁”。也就是說，在儒家學(xué)說提倡的時(shí)期，會(huì)將“禮”和“仁”作為核心的思想，來對(duì)當(dāng)今的倫理社會(huì)學(xué)性質(zhì)的功能進(jìn)行突出，除了具備一定的社會(huì)性質(zhì)之外，它也包含了一定的政治社會(huì)學(xué)意義。

儒家學(xué)說可以作為一種起到規(guī)范作用的系統(tǒng)而存在，儒家思想所倡導(dǎo)的“禮”，也對(duì)社會(huì)生活所提出的客觀需求進(jìn)行了滿足，在孔子的觀點(diǎn)里，他認(rèn)為，實(shí)行禮義可以對(duì)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定起到一定的促進(jìn)作用，因此，孔子十分注重禮數(shù)和禮儀的倡導(dǎo)。除此之外，在孔子的思想里，他也覺得禮數(shù)可以增強(qiáng)人與人之間的溝通，成為社會(huì)關(guān)系所維系的紐帶，可以保障人與人之間結(jié)為一體，與此相關(guān)的是，在儒家學(xué)說對(duì)家庭的教導(dǎo)方面，也是出于對(duì)“禮”的維護(hù)，他的學(xué)說思想在家庭社會(huì)學(xué)的理論范疇，已經(jīng)超出了系統(tǒng)化的程度，而這種要求，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)的行為和活動(dòng)產(chǎn)生了一種強(qiáng)大約束力。

在孔子所倡導(dǎo)的儒家學(xué)說中，它不僅涉及到了社會(huì)方面家庭方面，同時(shí)也涉及到了一定的國家政治，儒家學(xué)說，往往將治家和治國緊密地聯(lián)系在了一起，孔子認(rèn)為，只有在家庭問題上，持有一個(gè)正確而尊重的態(tài)度，才可以具備參與討論政治的權(quán)利與資格，他主張的是參與政治的人，必須是全民道德的表率和榜樣，因此，在儒家的政治思想中，他所期待的政治統(tǒng)治類型是一種具有強(qiáng)烈個(gè)人魅力色彩的統(tǒng)治，對(duì)于這種政治統(tǒng)治類型來說，統(tǒng)治者的個(gè)人魅力是統(tǒng)治工作開展的基礎(chǔ)和前提，通常表現(xiàn)為統(tǒng)治者的英雄行為，倫理道德或是宗教信仰，只有統(tǒng)治者具有了超凡的個(gè)人魅力，才能夠具備相應(yīng)的倫理道德。例如，在《論語》的“為政”篇中提到的：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。

在“禮”的基礎(chǔ)上，孔子同時(shí)也提出了“仁和”的思想，為“禮”的發(fā)展起到了一定的輔助和促進(jìn)的作用。在《論語》的“顏淵”偏重，孔子提到了：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。在孔子的觀點(diǎn)里，孔子認(rèn)為，“禮”的核心內(nèi)容就是“仁”，“仁”也可以通過禮來對(duì)自身的形式進(jìn)行表達(dá)，“仁”指的是一種內(nèi)心的情感，是一種價(jià)值和情意較高的情感態(tài)度，因此，需要通過“禮”的方式來進(jìn)行體現(xiàn)。而且，在處理人際關(guān)系的過程中，通過人也可以表達(dá)人與人之間的愛慕和尊敬，同時(shí)保障人與人之間的友愛交往倫理，除此之外，孔子認(rèn)為人也應(yīng)該成為社會(huì)之中每一個(gè)人所處事的基本原則，是君子必須要具備的品德。

孔子將“仁”的治家理念和人際交往理念，推廣到了治國領(lǐng)域之中，孔子的仁也被孟子發(fā)展為“仁政”，是統(tǒng)治者實(shí)施統(tǒng)治工作的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。在先秦的諸子學(xué)說中，儒家最關(guān)注的問題就是政治的合法性?！耙粤Ψ苏?。非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子》“公孫丑上”篇）。馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國后來之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之：霸者則惟以武力征服人強(qiáng)使從己?！蓖醯勒尉褪侨收?。所以孟子得出這樣的結(jié)論：“以德行仁者王?！?/p>

三、儒學(xué)、社會(huì)思想、社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系

在先秦諸子的思想學(xué)說中，孔子作為儒家的代表人物，在社會(huì)思想的發(fā)展過程中占據(jù)著十分重要的位置，因此，在中國的社會(huì)思想史這一學(xué)科中，儒家的思想成為了重點(diǎn)討論的內(nèi)容，在近代社會(huì)學(xué)中，出現(xiàn)了一些針對(duì)儒家思想的分支進(jìn)行討論和研究的內(nèi)容，一些觀點(diǎn)認(rèn)為古代中國的社會(huì)學(xué)就是儒家學(xué)說，而放眼觀之如今的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們不應(yīng)該將社會(huì)學(xué)的定義局限在儒家學(xué)說之中，近代科學(xué)是源自于西方的國家，它也包含了社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，在近代科學(xué)漫長的發(fā)展過程中，也已經(jīng)逐步的形成了自身的體系和規(guī)范，同東方的注重形象思維和抽象性較強(qiáng)的治學(xué)方式相比，西方的近代科學(xué)有著明顯的本質(zhì)差異，二者之間的系統(tǒng)也有所出入，因此，用西方近代學(xué)術(shù)體系中的語言概括、界定古代中國的思想與學(xué)說，未嘗不具枘鑿之嫌。

在社會(huì)學(xué)中國化的過程中對(duì)我國古代社會(huì)思想進(jìn)行充分的考慮，具有十分重大的社會(huì)學(xué)價(jià)值，也是社會(huì)學(xué)研究工作者必須要面對(duì)的一個(gè)問題，同時(shí)在對(duì)我國古代社會(huì)思想家研究的過程中，也必須要秉承著一個(gè)科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，中國的古代既有哲學(xué)思想，也有社會(huì)學(xué)思想，因此，我們也可以認(rèn)為在儒家學(xué)說中也包含了一定的社會(huì)思想，而且也具備近代科學(xué)意義上的社會(huì)學(xué)思想的一些蹤影，然而我們并不能以此就對(duì)儒家學(xué)說中的社會(huì)思想進(jìn)行局限的定義，并不能武斷地認(rèn)為儒家學(xué)說中的社會(huì)思想就是古代中國的社會(huì)學(xué)。

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