摘 要：文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的具體化應(yīng)用，在對(duì)馬克思以及列寧等人的理論繼承和發(fā)揚(yáng)，葛蘭西以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心建構(gòu)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。其不僅奠定了西方馬克思意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的基石，對(duì)后來(lái)如阿爾都塞、普蘭查斯、拉克勞、墨菲、哈貝馬斯等人產(chǎn)生積極影響，本文以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為切入點(diǎn)，對(duì)其形成背景、主要內(nèi)容方面進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；意識(shí)形態(tài)

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的形成背景

（1）時(shí)代背景

任何理論的提出都無(wú)法離開(kāi)時(shí)代的影響，是英雄改變世界同時(shí)也無(wú)法否認(rèn)是時(shí)代造就英雄。分析葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”當(dāng)然也不能僅僅剖析理論本身，從思想家所處的時(shí)代影響中評(píng)價(jià)其理論成就，并進(jìn)行相應(yīng)的取舍。

就如我們所知道的那樣，當(dāng)時(shí)西歐資本主義社會(huì)動(dòng)蕩，但是社會(huì)主義卻難以實(shí)施。對(duì)此葛蘭西根據(jù)當(dāng)時(shí)意大利書(shū)籍和報(bào)紙分析意大利歷史文化、政治問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題，從而總結(jié)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探討西方國(guó)家走向社會(huì)主義的道路。但是由于葛蘭西是一個(gè)意大利工人階級(jí)的知識(shí)分子，其思想與本身的政治經(jīng)驗(yàn)以及所受到的政治壓迫有關(guān)。并且因?yàn)楫?dāng)時(shí)意大利的現(xiàn)狀，葛蘭西提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”實(shí)施所提出措施更多的是從弱勢(shì)方考慮。

（2）思想背景

①意大利的本土思想

馬基雅維利的君主理論、克羅齊的新黑格爾主義、拉布里奧拉的實(shí)踐哲學(xué)。葛蘭西的成就離不開(kāi)意大利這片土地的培育，馬基雅維利是意大利著名的政治思想家和歷史學(xué)家。其《君主論》中很多思想對(duì)葛蘭西理論的形成產(chǎn)生重要影響，其中關(guān)于“君主”概念馬基雅維利因其獨(dú)特的歷史背景將其定位于一個(gè)抽象的具有智慧手段和強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者。而葛蘭西的“現(xiàn)代君主”確實(shí)集合社會(huì)要素的統(tǒng)治集團(tuán)或者說(shuō)是執(zhí)政黨。而對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治也由強(qiáng)權(quán)獨(dú)裁發(fā)展為“強(qiáng)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是強(qiáng)制與同意的結(jié)合。

而對(duì)克羅齊的倫理政治思想，葛蘭西認(rèn)為應(yīng)持有唯物史觀(guān)，取得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提是意識(shí)形態(tài)的“同意”。葛蘭西同意克羅齊的歷史中文化和精神的力量，并重視知識(shí)分子。葛蘭西將其升華為“有機(jī)知識(shí)分子”，并強(qiáng)調(diào)其在爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的作用，將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)歸結(jié)于上層建筑。

拉布里奧拉實(shí)踐哲學(xué)也有關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的決定關(guān)系，其認(rèn)為這并不是簡(jiǎn)單的直接作用而是存在復(fù)雜曲折的過(guò)渡。葛蘭西同意經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀(guān)點(diǎn)，但他強(qiáng)調(diào)上層建筑的意義有其是意識(shí)形態(tài)。

②外來(lái)思想的影響

馬克思的國(guó)家與階級(jí)意識(shí)理論、俄國(guó)革命和列寧的革命思想。就如上文時(shí)代背景中所述一樣，馬克思的思想是葛蘭西理論建構(gòu)的基礎(chǔ)，葛蘭西作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士同意馬克思關(guān)于國(guó)家和階級(jí)的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行繼承和發(fā)展、列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論等為其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的成長(zhǎng)提供養(yǎng)料。列寧的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，其核心就是要傳播真正符合革命斗爭(zhēng)實(shí)際的政治理論，在實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想政治化的基礎(chǔ)上，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌控領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的各個(gè)階級(jí)組成的政治聯(lián)盟?！备鹛m西同意他的觀(guān)點(diǎn)但因?yàn)橐獯罄c俄國(guó)國(guó)情的區(qū)別，但其認(rèn)為要結(jié)合意大利本土的經(jīng)濟(jì)政治文化特色。起碼在武力取得政權(quán)之前要先得到市民意識(shí)形態(tài)上道德“同意”。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的主要內(nèi)容

（1）市民社會(huì)

“所謂市民社會(huì)，我指的是某一社會(huì)集團(tuán)通過(guò)教會(huì)、工會(huì)或?qū)W校等所謂的民間組織全面領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國(guó)家。在馬克思那里，市民社會(huì)是物質(zhì)生活關(guān)系的總和，是從屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，而葛蘭西則將市民社會(huì)看作是上層建筑的一部分。他將社會(huì)分為市民社會(huì)和政治社會(huì)兩部分，在葛蘭西的理論中“市民社會(huì)”不僅涵蓋傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域也代表倫理文化等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的活動(dòng)，在這里葛蘭西強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的重要性。

在葛蘭西的理論中知識(shí)分子不僅僅是馬克思劃分的以體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)區(qū)分的非知識(shí)分子和知識(shí)分子，而是人人都是“知識(shí)分子”，其處于各種社會(huì)的一般的總體之中。換句話(huà)說(shuō)就是只要從事知識(shí)上的活動(dòng)像具有倫理觀(guān)和世界觀(guān)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的工作就是知識(shí)分子

（2）知識(shí)分子

在葛蘭西的認(rèn)識(shí)中，知識(shí)分子是有階級(jí)性的，就像“傳統(tǒng)知識(shí)分子”保持著舊傳統(tǒng)，傳播著舊的意識(shí)形態(tài)和保守的思想方法如：牧師、舊官僚、舊藝術(shù)家、舊學(xué)者等這些從事或密切接觸具有傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的工作的人，他們阻礙“新”的文化的傳播，從另一方面來(lái)說(shuō)他們是舊制度的有機(jī)知識(shí)分子。

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的主要內(nèi)容簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是在市民社會(huì)中有機(jī)知識(shí)分子通過(guò)陣地戰(zhàn)的方式取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為實(shí)踐哲學(xué)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪提供深層次的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中倫理道德的支持；市民社會(huì)是有機(jī)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪的穩(wěn)定場(chǎng)所，由于社會(huì)主義在意大利處于弱勢(shì)地位，所以要采取“陣地戰(zhàn)”的方式先在市民社會(huì)取得意識(shí)形態(tài)上的“同意”在到運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。

（3）陣地戰(zhàn)

葛蘭西這里所提到的“陣地戰(zhàn)”主要是與俄國(guó)十月革命的“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”相對(duì)的一種方式，正如前文所提及的葛蘭西同意列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想但是由于兩國(guó)國(guó)情的區(qū)別，葛蘭西深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義在意大利推進(jìn)的難度，而資本主義也不可能愿意放棄其自身的利益，所以在暴力取得政權(quán)的前提是，取得意識(shí)形態(tài)上的“同意”。

就此我們不得不提中國(guó)的革命的勝利，起碼在這里與葛蘭西有異曲同工之妙，我國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)人在吸取馬列經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也走符合中國(guó)國(guó)情的游擊戰(zhàn)等具體戰(zhàn)略方針。葛蘭西認(rèn)為應(yīng)該從外部滲透一部分一部分的在市民社會(huì)各領(lǐng)域取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

結(jié)束語(yǔ)

但是在以和平與發(fā)展為主題的現(xiàn)代社會(huì)，武裝戰(zhàn)爭(zhēng)不再頻繁而相對(duì)的文化入侵意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)爭(zhēng)卻日益激烈。盡管有不足之處，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)依然有很多值得我們借鑒的地方，其他國(guó)家通過(guò)文化產(chǎn)品載體向我們傳播他們的價(jià)值理念，企圖同化我們，我們?cè)谝M(jìn)國(guó)外的文化產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)該加強(qiáng)調(diào)控，抵御外來(lái)意識(shí)形態(tài)入。培養(yǎng)我國(guó)有機(jī)知識(shí)分子、壯大自己的文化力量和精神力量。正如在十九大所提出建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，樹(shù)立正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)文化館都需要借鑒葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。

參考文獻(xiàn)

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[3].潘西華.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究化[J]中國(guó)人民大學(xué).2008.]

作者簡(jiǎn)介

冷海深（1996-），女，山東省煙臺(tái)人，中央民族大學(xué)2014級(jí)哲學(xué)系本科生

（作者單位：中央民族大學(xué)）