摘 要：威廉·馮·洪堡特是偉大的德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家，他受當(dāng)時(shí)“語(yǔ)言人文主義”的影響，他的語(yǔ)言觀是建立在精神為本源的哲學(xué)前提之下。他著重探討了語(yǔ)言的起源，語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言與人的關(guān)系等比較抽象的問(wèn)題，對(duì)于這些關(guān)系的探討為后來(lái)語(yǔ)言與各個(gè)學(xué)科結(jié)合的研究提供了方向和基礎(chǔ)，意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：洪堡特；語(yǔ)言；精神；本質(zhì)

洪堡特是一名跨世紀(jì)的學(xué)者并兼有多重的身份，例如政治家，外交家，歷史學(xué)家，哲學(xué)家。與其他語(yǔ)言學(xué)家不同的是，洪堡特因?yàn)樯钍苋藶橹髁x的影響，在他的身上還帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，我們可以從洪堡特的語(yǔ)言哲學(xué)觀中發(fā)現(xiàn)他的人文和浪漫主義思想深藏其中。洪堡特精通多種語(yǔ)言，他通過(guò)對(duì)歐洲，美洲，非洲以及亞洲各州各個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言的研究，探索語(yǔ)言人類語(yǔ)言的共性，是普遍語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人。任何理論和科學(xué)的產(chǎn)生都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，洪堡特的語(yǔ)言哲學(xué)觀雖然有所突破當(dāng)時(shí)的背景，有創(chuàng)新，但是也受到了一定的歷史因素的影響。洪堡特受當(dāng)時(shí)“語(yǔ)言人文主義”的影響，他著重探討了語(yǔ)言的起源，語(yǔ)言的本質(zhì)，語(yǔ)言與人的關(guān)系等比較抽象的問(wèn)題。同時(shí)洪堡特的語(yǔ)言哲學(xué)觀也受唯心主義的影響。富有浪漫主義和唯心主義色彩的語(yǔ)言學(xué)家洪堡特在探究語(yǔ)言秘密的道路上與其他的語(yǔ)言學(xué)家得出了更加具有人文色彩的語(yǔ)言觀，例如，語(yǔ)言的客觀性和主觀性。

一、語(yǔ)言的起源

洪堡特是語(yǔ)言“突現(xiàn)論”的支持者，但同時(shí)他也認(rèn)為語(yǔ)言是有從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，而不是在語(yǔ)言的一開(kāi)始就是完美的和完全的符合人類需求的。洪堡特將語(yǔ)言的發(fā)展分為四個(gè)階段，這四個(gè)階段是，初民階段，孤立語(yǔ)言，黏著語(yǔ)言和屈折語(yǔ)言。洪堡特對(duì)于語(yǔ)言的發(fā)展階段識(shí)別大多建立在印歐語(yǔ)系之上，所以他的分類的標(biāo)準(zhǔn)也是與印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言特性有關(guān)，例如詞匯的有變化，無(wú)變化和變化的復(fù)雜程度。然而，古老的中文并沒(méi)有黏著詞匯或者屈折詞匯之分，但是中文已經(jīng)存在的幾千年，因此，很多學(xué)者對(duì)于洪堡特的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。

二、語(yǔ)言與思想

人類思想的思想一致是屬于哲學(xué)家研究的范疇，但是隨著語(yǔ)言研究的不斷深入，語(yǔ)言與思想的關(guān)系成為了語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家共同關(guān)注的焦點(diǎn)。人的一切行為均由人的思想指揮，而人的思想與語(yǔ)言的關(guān)系成為了關(guān)注的焦點(diǎn)。（焦麗汝，2013：23）洪堡特說(shuō)：“我們絕不能將語(yǔ)言與人，把人與大地隔絕開(kāi)來(lái)，大地，人和語(yǔ)言，是一個(gè)不可分割的整體”。似乎是在最開(kāi)始的時(shí)候，在語(yǔ)言的創(chuàng)始階段，人們很大程度上不把語(yǔ)言當(dāng)工具看。然而在越發(fā)達(dá)的今天，人們卻更多的將語(yǔ)言當(dāng)做工具來(lái)看。把語(yǔ)言僅僅是作為人類生活的工具是不被洪堡特所接受的。洪堡特認(rèn)為，“語(yǔ)言和智力特性是從不可企及的心靈深處相互協(xié)調(diào)一同產(chǎn)生出來(lái)的”由此可見(jiàn)，洪堡特不僅將語(yǔ)言與思想聯(lián)系在一起，更將語(yǔ)言與深層次的智力聯(lián)系到了一起。（陳黎明，2002：106）這里提到的心靈深處也可理解為精神力量，語(yǔ)言與精神力量共生，是同一的不可分割的活動(dòng)?？梢?jiàn)，語(yǔ)言與思維是同源共生的。

不僅是洪堡特，我國(guó)的一些語(yǔ)言學(xué)家也提出了與洪堡特相似的觀點(diǎn)。例如，廖美珍的論語(yǔ)言工具論的終結(jié)認(rèn)為語(yǔ)言工具話即是將語(yǔ)言外在話，語(yǔ)言客體化。然而，人與語(yǔ)言的分離就像人魚(yú)肉，人與學(xué)的分離一樣。她還認(rèn)為，人是語(yǔ)言的，從某種意義上，人就是語(yǔ)言，語(yǔ)言是人的生命和生存。從廖美珍的觀點(diǎn)中我們可以看到她將洪堡特的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的提升和高度的概括，她的觀點(diǎn)不僅涵蓋了語(yǔ)言與思想，更是上升到了語(yǔ)言與人的不可分割，同一整體的關(guān)系。

同樣的薩丕爾沃夫假說(shuō)也闡述了語(yǔ)言與思維的關(guān)系。薩丕爾沃夫假說(shuō)分為強(qiáng)假說(shuō)和若假說(shuō)。強(qiáng)假說(shuō)認(rèn)為語(yǔ)言決定思維。弱假說(shuō)認(rèn)為，使用不同語(yǔ)言的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和感知是不一樣的。人們通過(guò)語(yǔ)言對(duì)世界的同一種事件和現(xiàn)象在內(nèi)心產(chǎn)生了不同的感知和理解。也就是說(shuō)，世界上不存在真正的翻譯，因?yàn)椴煌Z(yǔ)言所塑造的對(duì)世界的感念和感知是不一樣的。學(xué)習(xí)者也不能完全的學(xué)會(huì)另一種文化的語(yǔ)言，除非學(xué)習(xí)者拋棄自己母語(yǔ)所構(gòu)架的思維模式。無(wú)論是廖美珍還是薩丕爾沃夫，他們對(duì)于語(yǔ)言與思維的關(guān)系都進(jìn)行了非常深刻的探討。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的進(jìn)程當(dāng)中，通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述世界，同時(shí)語(yǔ)言也刻畫(huà)了世界，因而形成了“語(yǔ)言世界觀”。這種“語(yǔ)言世界觀”的形成也對(duì)人們的精神和社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生了影響。語(yǔ)言不僅僅是表達(dá)思想，更會(huì)補(bǔ)充和創(chuàng)造思想。我們?cè)趯?shí)際的生活當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)這樣的顯現(xiàn)。原本只存在在大腦中的想法，觀念，這些觀念有時(shí)并不清晰明了，但是，當(dāng)我們把這些思想嘗試這讓用語(yǔ)言秒回或者嘗試著陳述處來(lái)的時(shí)候，這些語(yǔ)言和詞匯會(huì)越來(lái)越清晰，并產(chǎn)生出新的想法，這0就是語(yǔ)言對(duì)思維的反作用.因此人們可以通過(guò)學(xué)習(xí)新的語(yǔ)言學(xué)習(xí)獲得不同背景下的思維方式，拓寬自己的眼界。

三、語(yǔ)言與民族

洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言是精神的外部體現(xiàn)，是精神的載體，人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳遞自己的精神世界，而精神是語(yǔ)言的動(dòng)力和內(nèi)核。表達(dá)精神的語(yǔ)言是具有價(jià)值的。洪堡特層說(shuō)過(guò)，“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即是民族的語(yǔ)言”。洪堡特將民族精神與語(yǔ)言緊密的聯(lián)系起來(lái)。換言之，民族精神特點(diǎn)反應(yīng)在語(yǔ)言上形成民族語(yǔ)言特點(diǎn)，反之，民族語(yǔ)言又影響著民族精神，二者緊密相連，不可分割。（李志勇，寇福，2007；79）人們?cè)谘芯空Z(yǔ)言時(shí)，將語(yǔ)言放在時(shí)代背景之下，更要放在特定的群體里面，放在人類研究的大背景下，這樣就考慮到了語(yǔ)言的特殊性。洪堡特說(shuō)“每一種語(yǔ)言都是通過(guò)民族性而獲得的特性，并且也已同樣確定的方式對(duì)民族性產(chǎn)生反作用”。他高度肯定了語(yǔ)言與民族精神的密切聯(lián)系。即民族精神即民族語(yǔ)言，民族語(yǔ)言即民族精神，二者高度統(tǒng)一。

洪堡特的民族即語(yǔ)言和語(yǔ)言即民族的思想展現(xiàn)了他的“民族情結(jié)”。精神是抽象和難以把握的，所以洪堡特所作出的關(guān)于思想與精神的論斷有些也是難以把握或者模糊的。洪堡特認(rèn)為研究語(yǔ)言的最終目的是為了探究人類的精神世界。而人類的精神世界又是更加難以琢磨，難以把握。從語(yǔ)言到思想，從思想到精神，從精神到民族精神，最終洪堡特將語(yǔ)言的研究歸結(jié)為探究人類的精神世界。洪堡特對(duì)于語(yǔ)言的研究十分抽象并且深入。從語(yǔ)言跨越到人類的精神世界，他對(duì)語(yǔ)言的研究與建構(gòu)獨(dú)特而深刻。

四、洪堡特語(yǔ)言思想的影響

美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾沃夫曾經(jīng)指出，洪堡特的語(yǔ)言著作開(kāi)辟了語(yǔ)言研究的心思想和新領(lǐng)域。原蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家紹爾指出，“十九世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)理論畢竟是在洪堡特的思想影響下發(fā)展起來(lái)的”。由此可見(jiàn)，盡管洪堡特的有些觀點(diǎn)沒(méi)有得到廣泛的認(rèn)可和傳播，但是洪堡特的語(yǔ)言思想具有舉起開(kāi)道的作用，仍然影響深遠(yuǎn)。洪堡特的語(yǔ)言觀在 很多方面都具有影響力，例如對(duì)語(yǔ)言心理學(xué)派的影響，對(duì)唯美主義語(yǔ)言學(xué)的影響，對(duì)新洪堡特語(yǔ)言理論的影響，對(duì)美國(guó)人類語(yǔ)言學(xué)的影響以及對(duì)生成語(yǔ)言學(xué)的影響。本文主要討論洪堡特對(duì)于生成語(yǔ)法的影響。

20世紀(jì)60年代，喬姆斯基提出生成語(yǔ)法并得到了巨大的關(guān)注。喬姆斯基認(rèn)為生成語(yǔ)法是建立在洪堡特的語(yǔ)言觀之上。洪堡特提出了“語(yǔ)言內(nèi)在”的概念，而喬姆斯基將洪堡特所提出來(lái)的“語(yǔ)言內(nèi)部”進(jìn)一步的深化和具體化。（程芳，2008：34）從而提出了生成語(yǔ)法。洪堡特提出的普遍語(yǔ)法認(rèn)為，普遍語(yǔ)法是人類思維的反應(yīng)，因?yàn)槿祟惖乃季S具有共性和一般特征，即思維的共性產(chǎn)生和導(dǎo)致了語(yǔ)言的共性。通過(guò)共同的思維法則，每種語(yǔ)言都可以和普遍語(yǔ)法或在它們呢比之間建立聯(lián)系。（Manchester，1985：74）喬姆斯基還對(duì)洪堡特的語(yǔ)言自由創(chuàng)新能力這一概念。然而由于他專注于語(yǔ)言的個(gè)性。而喬姆斯基發(fā)展了語(yǔ)言的“機(jī)體形式”。因此，喬姆斯基創(chuàng)立和發(fā)展了自己的理論，也就是普遍語(yǔ)法。生成語(yǔ)法是對(duì)洪堡特“語(yǔ)言形式”概念的發(fā)展。在19世紀(jì)，洪堡特在提出的語(yǔ)言能力的概念也被喬姆斯基繼承和發(fā)展并成為如今十分著名的天賦論。喬姆斯基的生成語(yǔ)法理論繼承了洪堡特的語(yǔ)言觀點(diǎn)。由于喬姆斯基的天賦倫的提出，喬姆斯基將洪堡特的語(yǔ)言能力觀點(diǎn)提升到一個(gè)新的高度。

綜上，雖然洪堡特的語(yǔ)言觀存在局限性，但是他的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。他影響了喬姆斯基使其提出生成語(yǔ)法和天賦倫，影響薩丕爾沃夫，發(fā)展了薩丕爾沃夫假說(shuō)。很多后來(lái)的流派都或多或少的汲取了洪堡特的語(yǔ)言思想或者尋求支持。

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作者簡(jiǎn)介：

王美青（1992—），女，漢族，陜西咸陽(yáng)市人，文學(xué)碩士。單位：新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)2015級(jí)研究生，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

（作者單位：新疆大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）