摘 要：一個族群的生計方式不是固定不變的，它們總是與一定的生態(tài)環(huán)境、社會環(huán)境和族群文化相適應。興蒙蒙古族鄉(xiāng)是760余年前隨元軍進入并定居在云南的一個蒙古族聚居區(qū)。興蒙人來到這里后積極地適應當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境和社會環(huán)境，生產(chǎn)生活方式經(jīng)歷了由游牧民到漁民再到今天的農(nóng)耕民的變遷。

關(guān)鍵詞：興蒙蒙古族鄉(xiāng)；生計變遷；民族文化

一、興蒙鄉(xiāng)及蒙鄉(xiāng)人的現(xiàn)狀

興蒙蒙古族鄉(xiāng)是云南省唯一的蒙古族聚居鄉(xiāng)，位于云南省玉溪市通?？h杞麓湖西畔的鳳山腳下。于1988年建鄉(xiāng)，管轄中村（釀嘎）、白閣（陂過）、下村（喀之）、交椅灣（唄拔）和桃家嘴（時疵貨）5個自然村，6個村民小組，共有5675人。居住著蒙古族、漢族、彝族、哈尼族、回族、白族、瑤族、拉祜族等民族，其中蒙古族5403人，占總?cè)丝诘?5.2%。鄉(xiāng)政府設在白閣村，轄區(qū)面積4.77平方公里，人均占有耕地0.72畝；除農(nóng)業(yè)外還有鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，主要是建筑業(yè)、運輸業(yè)和飲食服務業(yè)。

二、蒙古族落籍云南后的變遷軌跡

1253年忽必烈率十萬軍隊進攻云南，并于1279年結(jié)束了南宋的統(tǒng)治，在這期間及蒙古族建立元朝時期，大批蒙古族進入云南。公元1283年，曲陀關(guān)設立宣慰司都元帥府，帥府將原留守河西的蒙古軍及阿帥從陜西帶來的元軍分為宿衛(wèi)、護衛(wèi)、后衛(wèi)（后勤軍），分別駐守在曲陀關(guān)、琉璃山、杞麓山等地，興蒙蒙古鄉(xiāng)便是當年駐守杞麓山的后衛(wèi)留下的后裔。1368年元朝滅亡，失敗的蒙古軍沒有退回蒙古故地，只好落籍云南，散居于全省各地，與漢族等各族人民雜居。因為在元期間，曾在興蒙附近的曲陀關(guān)設置過都元帥府，所以現(xiàn)在唯有興蒙鄉(xiāng)的蒙古族歷經(jīng)760余年仍聚族而居，形成一個獨特的“民族小島”，并歷經(jīng)了從牧民到漁民、農(nóng)民三個階段的歷史變遷。

（1）從牧民變漁民

打漁是云南蒙古族文化變遷的第一個適應過程，也是元亡后他們自立的重要的謀生手段之一。

元代由北方草原來到南疆鎮(zhèn)守曲陀關(guān)的蒙古族同胞，一邊守衛(wèi)邊防，一邊牧馬放羊。至元二十年（1283年），曲陀關(guān)元帥府在下村古城駐軍、筑城，部分蒙古族軍民在完顏卜花的率領(lǐng)下，定居杞麓山（現(xiàn)鳳凰山）腳下。他們利用依山傍水的優(yōu)勢，以捕魚撈蝦來維持生活，在較短的時間里學會了劃船掌舵，使用各種捕魚工具，放棄牧業(yè)，從事漁業(yè)，由牧民變成了漁民。他們最初以打漁為生，用捕來的魚向當?shù)仄渌褡鍝Q取糧食。那時，全鄉(xiāng)男女老少都會捕魚，為此，他們聚居地曾被稱為“漁夫村”，他們被稱為“三村漁夫”。遇到雨雪天，不能下湖不老便無米下鍋，過著“有魚不吃魚、無魚不吃飯、魚不去米不來”的艱苦生活。

關(guān)于蒙古族打漁有很多的傳說故事，比較有名是的《漁抬寺》傳說：很早的時候，落藉在這里的蒙古族生活沒有著落，饑一頓飽一頓。后來，杞麓湖上漂來了一張犀牛皮，上面站著一個老人，老人帶來了兩個族中的人到湖里去，指給他們看水中一座用金子鑄成的房子，這房子就托在魚背上，暗示他們到湖中去尋找謀生之路，轉(zhuǎn)向漁耕。后來，他們學會了打漁，用魚換糧，生活有了著落。當?shù)赜袀€民謠說：“魚不去，米不來”。其中《漁得石》，取諧音“魚得食”。

（2）從漁民到農(nóng)民

云南蒙古族文化變遷的第二個適應過程，也是最關(guān)鍵的一個過程，就是轉(zhuǎn)入定居農(nóng)耕。

元至正至明洪武（1341-1380）因通海楊廣出現(xiàn)落水洞，致使杞麓湖的水位下降，湖水退去后，湖畔的沼澤地里長滿了蘆葦，又加之捕魚撈蝦受風期、水漲落、季節(jié)、氣候等因素的影響，難以謀求足夠的生活資料，明中葉以后，部分蒙古族人就在湖邊湖水退落處圍湖造田。他們先用木棍打樁，并在樁上編上柳條把沼澤地圈圍起來，然后把從湖里撈的海泥和從陸上取的土填到里邊，成為田地，并向附近漢族學會了種田技術(shù)，由此農(nóng)耕經(jīng)濟文化逐步滲透進漁獵經(jīng)濟文化里。

云南蒙古族從“居氈帳，逐水草”的游牧文化轉(zhuǎn)為定居農(nóng)耕文化的另一顯著特色，是對土木建筑的擅長。在他們的口頭傳說和習俗中也反映了對這種新的文化的適應。魯班在云南蒙古族心中已經(jīng)上升到了一個很高的位置，每年四月初二，全部男人要參加一個名為“魯班節(jié)”的節(jié)日，凡在外鄉(xiāng)做工的男子，無論路有多遠都得趕回來。被敬奉的魯班像，頭戴瓦屋頂式帽子，被奉為“建筑元帥”，由于“家家戶戶敲泥刀吃飯”，因而大家都要到魯班前磕頭。在民間的傳說里，甚至把魯班說成是蒙古人，與旃檀大元帥這個通海蒙古族的祖先是同一個姓，叫“旃班”。

（3）現(xiàn)代多元生計

隨著時代的變化，興蒙的農(nóng)漁經(jīng)濟模式受到了一些沖擊。首先是水資源的污染，大量使用農(nóng)藥、化肥，使得興蒙的河塘水污染嚴重，魚塘里的魚賣不出去，魚塘的收入下降，魚塘主放棄養(yǎng)魚，將魚塘填了，改為耕地，或是建筑用地?，F(xiàn)在興蒙的僅剩的魚塘主要分布在桃家嘴，以娛樂為主，養(yǎng)魚為輔（一天20元，可以在池塘邊釣魚，釣到的就是自己的，一般去的是桃家嘴的老年人）。其次水田種植，成本變高，回收收益的時間久。很多人在政府的幫助下，開始嘗試種一些收益高的經(jīng)濟作物，例如，烤煙，蔬菜，甜瓜等等。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于多樣化的發(fā)展。

現(xiàn)在，興蒙鄉(xiāng)的農(nóng)漁經(jīng)濟模式已經(jīng)很少了。目前興蒙鄉(xiāng)形成的主要支柱產(chǎn)業(yè)是以甜瓜種植為主的設施農(nóng)業(yè)和特色飲食業(yè)，民族文化旅游服務業(yè)將成為興蒙鄉(xiāng)今后的主導產(chǎn)業(yè)。

三、結(jié)束語

760余年前，蒙古族進入云南，定居于今天興蒙鄉(xiāng)的這批人為了適應特殊的自然地理環(huán)境，跳下馬背，撒起漁網(wǎng)，操起耕犁，由傳統(tǒng)的游牧民族變?yōu)闈O獵民族再變?yōu)槟戏睫r(nóng)耕民族，在自然生態(tài)環(huán)境這一大舞臺上依次上演了漁獵經(jīng)濟文化和農(nóng)耕經(jīng)濟文化，形成了特色的“高原蒙古族文化”。在同一個民族身上由于自然空間的轉(zhuǎn)移我們看到了三種不同的文化類型，在這個變與不變，選擇與放棄的過程中向我們解讀了文化生態(tài)學的深意。環(huán)境制約著人的行為，人類在特定的環(huán)境下活動，繼而產(chǎn)生了與之相適應的文化模式，文化模式又規(guī)約著在這張文化網(wǎng)上爬行的一個個生命體，并通過人的活動影響著環(huán)境，于是環(huán)境、人類、文化三者交互作用，循環(huán)不息。

參考文獻

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（作者單位：云南民族大學云南省民族研究所在讀研究生）