摘 要：法國大革命給德國乃至歐洲帶來了巨大的影響，當(dāng)時德國的大多大數(shù)哲學(xué)家、美學(xué)家都堅持唯心主義觀點，歌德作為一名詩人雖然沒有專著論述他的美學(xué)思想，但是從歌德詩歌創(chuàng)作中可以看出，他的思想傾向基本上是唯物主義的，他的創(chuàng)作態(tài)度也基本上是現(xiàn)實主義的。

關(guān)鍵詞：歌德；美學(xué)思想；唯物主義

一、歌德在德國古典美學(xué)中的地位

青年時期的歌德曾反對封建專制，對法國革命懷有極大的熱情，是德國“狂飆突進(jìn)”運動的領(lǐng)導(dǎo)人物之一，并寫下了許多帶有叛逆精神的作品如《少年維特之煩惱》、《普洛米修斯》等，在歌德的這些作品中體現(xiàn)出了他對革命的向往，通過革命的方式來改變當(dāng)時社會統(tǒng)治的黑暗。到了其創(chuàng)作后期便表現(xiàn)出了對法國革命的反感、厭惡和失望。恩格斯曾經(jīng)指出：“歌德過于博學(xué)，天性過于活躍，過于富有血肉，因此不能象席勒那樣逃向康德的理想來擺脫鄙俗氣；他過于敏銳，因此不能不看到這種逃跑歸根到底不過是以夸張的庸俗氣來代替平凡的鄙俗氣。他的氣質(zhì)、他的精力、他的全部精神意向都把他推向?qū)嶋H生活，而他所接觸的實際生活卻很是可憐的。”[1]

我們可以看出歌德的創(chuàng)作思想與同時期的相比更加偏重于實際。歌德是反對唯心主義哲學(xué)的，反對空洞的想法，同時對主觀的創(chuàng)作態(tài)度持反對的態(tài)度。他說：“只有通過實踐的方式，才能達(dá)到活的知識。”[2]對于當(dāng)時德國唯心主義者的超自然主義觀，歌德并不是完全否定。歌德更加關(guān)注“現(xiàn)在”即“行動”。席勒是一位唯心主義哲學(xué)的研究者，在學(xué)術(shù)研究上卻與歌德有著密切的聯(lián)系。在歌德的影響下席勒停滯許久的創(chuàng)作又有了新的開始.

通過歌德和席勒的關(guān)系及其對席勒的影響，我們可以看到歌德的美學(xué)思想在德國美學(xué)史上的重要作用。無論是康德還是黑格爾他們都是唯心主義觀點的堅持者。只有歌德雖然沒有完全的擺脫唯心主義的思想，但他開始嘗試探索唯物主義的觀點，對其后的發(fā)展有重要的影響。

二、歌德論自然與藝術(shù)的關(guān)系

歌德早年曾是“狂飆突進(jìn)”運動的主要成員之一，因此他早年的作品與思想主要是反對古典主義，傾向精神的解放。在意大利旅行之后，受古羅馬繪畫和雕塑的影響，進(jìn)入了古典時期。到了創(chuàng)作的晚期，他的創(chuàng)作思想變得更加的寬闊，表現(xiàn)出了更大的包容性。但不管哪一個階段，他有一個基本的態(tài)度確實始終不變的。那就是：他主要的不是從哲學(xué)的角度來抽象的談?wù)撁缹W(xué)問題，而是從藝術(shù)創(chuàng)作的實踐活動，來具體的談他的一些體會。[3]

（1）對自然和美的看法

在西方美學(xué)中，自然與藝術(shù)的關(guān)系一直備受關(guān)注，不同的研究者有不同的看法。大體說來，希臘時代將自然當(dāng)作天賦來理解，柏拉圖注重天賦的方面，亞里士多德則偏重學(xué)習(xí)的方面。到了中世紀(jì)，宗教支配著人們的思想意識，自然成了神的外衣；人們的創(chuàng)作是按照神的旨意在進(jìn)行，創(chuàng)作的形式，目的要和神的旨意。到了文藝復(fù)興時期，人們開始打破神學(xué)觀念的主宰，主張實現(xiàn)人性的自由。這樣便將自然從神的外衣下解放出來，回到現(xiàn)實世界，變成人類社會生活中的客觀現(xiàn)實。

在歌德看來自然既包括人類社會又包括大自然。歌德口中的自然運行有自己的規(guī)則，不會以人的意志為轉(zhuǎn)移。當(dāng)時以康德為代表的唯心主義者，將世界分成兩部分：一個是現(xiàn)象世界一個是本體世界二者相互獨立、矛盾是不可調(diào)和的，只有在美的王國里才能消除矛盾達(dá)到二者的理想與諧和。歌德對這種看法持反對意見，他說：萬匯本一如，彼此相聯(lián)帶，相依為命，哪可分開？[4]在歌德看來自然是一個統(tǒng)一的整體。在“彼此相聯(lián)帶”中現(xiàn)象和本體并不是相互矛盾的，相反正是通過不同的現(xiàn)象來揭示本體的本質(zhì)規(guī)律。因此藝術(shù)與自然并不是相互矛盾的，所以藝術(shù)創(chuàng)造要遵循自然的規(guī)律，從實際存在的客觀自然出發(fā)。

（2）藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)從客觀自然出發(fā)

歌德曾說：“說真的，除了觀看和諦聽、識別和選擇的能力與癖好，以及把我看到和聽到的賦予生命，并用一定的技巧將之表現(xiàn)出來之外，我自己能有什么呢？我的作品決不僅只是由我個人的智慧，而是由于我周圍成千成百的事和人，他們給我提供了材料?！宜龅模贿^是伸出手來，去收獲旁人為我播種的東西罷了?！?[5]

從這段話我們可以看出，歌德的創(chuàng)作是從客觀自然出發(fā)的。同時他還強調(diào)在進(jìn)行創(chuàng)作時，最難克服的是創(chuàng)作者的主觀片面性，很難做到以客觀事實為依據(jù)。那么如何才能做到從客觀出發(fā)？如何做到忠實于自然呢？觀察自然是最基礎(chǔ)的。通過歌德的自傳《詩與現(xiàn)實》，我們可以知道，歌德從小就培養(yǎng)了良好的觀察能力，從小就形成了觀察自然的良好習(xí)慣。

（3）自然的真實與藝術(shù)的真實

藝術(shù)創(chuàng)作要以自然的真實為基礎(chǔ)，在歌德看來必須做到以下幾點。第一、在創(chuàng)作素材上作家和詩人應(yīng)當(dāng)更多的應(yīng)用他們熟悉的東西。第二、在創(chuàng)作中必須準(zhǔn)確的掌握事物所獨有的特征。通過細(xì)致的觀察我們可以獲得事物獨特的個性，進(jìn)而能夠把握事物的特征。第三、在創(chuàng)作中注意對細(xì)節(jié)的描寫的真實性的把握。作品的整體性固然十分重要，整體性的把握是作品靈魂的所在，但整體是由各個部分組成的，所以每一個細(xì)節(jié)的把握對于整體性具有決定性的意義。第四、對作品的環(huán)境要有真實的描寫。世界的萬事萬物是處在彼此相連中的，所以我們應(yīng)該把作品放在他所處的“關(guān)系” 中去審視，美有真實的環(huán)境描寫，作品的真實性也就不復(fù)存在了。

參考文獻(xiàn)

[1]恩格斯：《詩歌和散文中德國社會主義》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第256頁。

[2]歌德：與艾克爾曼的談話錄，第149頁。蓬斯叢書英譯本。

[3]蔣孔陽：《德國古典美學(xué)》，第175-176頁。

[4]歌德：《浮士德》第1部，第24頁。

[5]歌德：《與艾克爾曼的談話錄》，第565頁。

作者簡介

胡小東（1988-09）男，山西大同人，山西大學(xué)音樂學(xué)院2016級在讀碩士研究生，研究方向：音樂表演與教學(xué)。

（作者單位：山西大學(xué)音樂學(xué)院）