語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。

小學(xué)的班主任大都擔(dān)任語文課程教學(xué)。這有利于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成。使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步和學(xué)生成長的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展

長期以來，我國小學(xué)語文教學(xué)由于片面追求工具價(jià)值？忽略了其內(nèi)在的德育價(jià)值，故在以往的教育中，德育只留于表面，使其成了語文教學(xué)的附屬品。語文教學(xué)成為了與現(xiàn)實(shí)政治強(qiáng)加聯(lián)系的政治教育。

在強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成教育的今天，這種現(xiàn)象仍然嚴(yán)重存在。一些教師在教學(xué)完一篇課文后，把課文的主題思想抽取出來，以此告訴學(xué)生應(yīng)該如何如何。學(xué)生聽起來簡單，體味起來枯燥。做起來卻摸不著頭腦。這實(shí)際上是一種變味的、空洞的、遠(yuǎn)離實(shí)際的政治說教。其結(jié)果，所費(fèi)時(shí)間精力雖多，不僅使聽、說、讀、寫的語言訓(xùn)練收效甚微，也使德育陷入蒼白無力的境地，導(dǎo)致文與道、教書與育人兩敗俱傷。

眾所周知，語文教學(xué)的材料是以語言文字為載體的，其中有80 %是文學(xué)作品。文學(xué)創(chuàng)作雖離不開政治，但是絕不是政治的翻版。正像托爾斯泰所說的：“如果有人告訴我可以寫一部長篇小說，用它來毫無疑問地?cái)喽ㄒ环N我以為是正確的，對(duì)一切社會(huì)問題的看法，那么，寫這樣的小說我還用不了兩個(gè)小時(shí)的勞動(dòng)。”假如說文學(xué)作品只是現(xiàn)實(shí)政治的圖解，那么，全部語文課加在一起，其所包含的政治內(nèi)容遠(yuǎn)不如幾條政治標(biāo)語口號(hào)來得深刻，不如幾堂政治課、幾場政治報(bào)告來得全面系統(tǒng)。那語文課還有存在的必要嗎？這不僅使活生生的語言變成冷冰冰、毫無生機(jī)和熱情的僵尸，也使德育步入死胡同；不僅使學(xué)生對(duì)語文課望而生厭，索然無味，甚至還會(huì)熄滅學(xué)生心靈中原有的愛和恨的火焰。

當(dāng)然，語文課中的文學(xué)作品并不是沒有政治，但那是一種轉(zhuǎn)化在語言描繪中藝術(shù)化了的政治，是一種上升到文化層次、審美境界的政治。并不等同于政治課中的政治。如《圓明園的毀滅》《我的伯父魯迅先生》、《題西林壁》。

語文教學(xué)的德育滲透是否能從中獲礙一些啟示呢？當(dāng)然，有的課文也確實(shí)看不出什么政治性，如《桂花雨》、《鳥的天堂》、《桂林山水》等等，但字里行間卻蘊(yùn)藏著勃發(fā)的生機(jī)和生命的活力，奏出了一曲曲和諧柔美、自然純真的生命之歌。教師如果帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入這樣的境界，領(lǐng)略其中的美妙，傾聽動(dòng)人的歌聲，這難道對(duì)學(xué)生的心靈、情感、生命會(huì)沒有啟迪嗎？

語文教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫的語言能力為主要目的，這是語文學(xué)科的基本特征。語言對(duì)于人的作用并非只是一種工具，而更重要的是它與人的一切活動(dòng)密切相關(guān)。語言不僅是人的思想情感的直接反映，同時(shí)還對(duì)人的思想感情、道德觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。因此語文教學(xué)的德育就隱寓于語言教學(xué)活動(dòng)中，這便是它不同于其他學(xué)科德育滲透的獨(dú)特性所在。

人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)、情感活動(dòng)無時(shí)不滲透在教學(xué)活動(dòng)中。修改文章，不要以為增刪一兩個(gè)詞只是語言問題，其實(shí)更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想感情。表情朗讀也不只是“讀”的語言技巧問題，更是思想情感的教育與接受的問題。要是這種讀游離人的思想情感，那么表情又從何而來。沒有對(duì)中國革命的向往，沒有對(duì)中國共產(chǎn)黨的赤膽忠心，怎能讀好《延安，我把你追尋》這樣感人肺腑的篇章？

既然語文教學(xué)的德育滲透在語言教學(xué)活動(dòng)中，那么培養(yǎng)、訓(xùn)練和提高學(xué)生的語感便是德育滲透的有效途徑。語感就是對(duì)語言的敏銳感覺和深層思考，用心領(lǐng)會(huì)和體悟。通過語感的培養(yǎng)和訓(xùn)練，達(dá)到由文向情質(zhì)變的目的。如《陶罐和鐵罐》中二者的對(duì)話。教學(xué)時(shí)不應(yīng)急于尋求其中有什么政治性，作者有何意圖，而要引導(dǎo)學(xué)生去感悟這段言語的深層意蘊(yùn)。使學(xué)生的語言感知變得更加細(xì)膩和靈敏、深沉和博大，完成由文向情的質(zhì)變，達(dá)到德育的目的。

語言表達(dá)思想感情，而語感能夠直覺、準(zhǔn)確把握語言所表達(dá)的思想感情，因此語文教學(xué)的德育就可以通過雕琢一個(gè)人的語感來塑造一個(gè)人的心靈思想、道德情操。如前所述，語言是人的生命活動(dòng)、心靈活動(dòng)、精神活動(dòng)，語感對(duì)言語對(duì)象的選擇與感知，實(shí)質(zhì)上是語感對(duì)活躍于言語對(duì)象之中的人的生命活動(dòng)、心靈活動(dòng)和精神活動(dòng)的認(rèn)同與感知。這種語感就必然會(huì)引起人的思想情感、心靈世界、意識(shí)觀念等發(fā)生變化。因此培養(yǎng)小學(xué)生的語感，就是在培養(yǎng)小學(xué)生整個(gè)人。語感培養(yǎng)和訓(xùn)練過程就是施以德育的過程，這樣語言教學(xué)與德育才能達(dá)到相互結(jié)合的目的。尤其對(duì)當(dāng)今的小學(xué)生，他們已知的論斷有不少，甚或比教師還要多，如果教育者在語文教學(xué)中仍然抓住一些條條框框、抽象的論斷喋喋不休，那么不但沒有效果，甚至還會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，討厭語文課，使語文課失卻原有的魅力。我們只有充分利用語文教學(xué)中所具有的豐富的德育因素，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用真、善、美的語言去凈化、深化和廣化學(xué)生的語感，才能凈化和美化學(xué)生的心靈，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入一個(gè)新的精神境界的殿堂，從而規(guī)范學(xué)生的道德行為，使其成為一個(gè)日趨完善的社會(huì)文化人。從這個(gè)角度看，如演講、朗誦、辯論、講故事、口頭作文等活動(dòng)無疑既是培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生語感的好形式，也是德育滲透的有效途徑。當(dāng)然，語感要在理解的基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)眾多的心理因素，尤其要用心靈和情感去體味。古人的“感之于外，受之于心”就 說明了語感的基本特征。語文教學(xué)的德育滲透應(yīng)注重“受之于心”、“感之于情”，在培養(yǎng)學(xué)生的語感中施以德育有別于政治教育，這是語文教學(xué)德育滲透獨(dú)具特色的途徑。

（作者單位：貴州遵義市紅花崗區(qū)新聞小學(xué)）