摘 要：本文以位于浙江省東陽李宅荷花燈為研究對象進(jìn)行實(shí)地考察調(diào)研。針對荷花燈的藝術(shù)以及多元化的藝術(shù)特點(diǎn)對其特有的傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行探究，從保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，整理和研究荷花燈手工藝文化，使之不斷的適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的腳步，減少傳統(tǒng)文化的流失。

關(guān)鍵詞：東陽李宅；荷花燈；困境；傳承

中國彩燈文化、絢麗多姿。五彩紛呈，照映著我國的大地，我國河燈高貴典雅，在涓涓河流上流光溢彩。荷花燈俗稱放水燈。在我國彩燈的大家族中，河燈獨(dú)具韻味，其把我國的社會(huì)心態(tài)文化以及佛教文化融為一體，在我國彩燈文化中一枝獨(dú)秀。點(diǎn)放河燈這個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)寄寓了我國人民的美好希望，同時(shí)也是我國重要的傳統(tǒng)文化，在河流之中星光點(diǎn)點(diǎn)，形成了一幅美妙絕倫的風(fēng)景。同時(shí)，在花燈的設(shè)計(jì)方面民間也有多種多樣的藝術(shù)形式，比如說采用龜?shù)男螤睿煤苫▉硪r托龜，點(diǎn)燈，放于河面，時(shí)靜時(shí)動(dòng)，燈水交相輝映，顯得情境美妙極了。

一、東陽李宅荷花燈概述

我國河流眾多，這也為我國放花燈的傳統(tǒng)文化提供了條件。南方和北方的風(fēng)格各不相同，名字不同，風(fēng)俗也不一樣。在北方一般都稱為“放河燈”，而我國南方一般都稱為“放水燈”，而在南京則更為特殊，稱為 “齋和孤”。江浙一帶更稱為“一點(diǎn)紅”。

李宅荷花燈由明嘉靖年間鑾公夫人程氏首創(chuàng)，演變流傳至今，逢年過節(jié)，在水里放荷花燈變成了李宅人的傳統(tǒng)習(xí)俗。荷花燈寄托了對逝世者緬懷和思念，承載著放燈者的心愿和乞求。荷花燈已成為人們祈福、辟邪、消災(zāi)、祛病的吉祥物。李宅的荷花燈素為浙江東陽水燈之最，其荷花燈指的是傳統(tǒng)意義上的“放水燈”，并不是荷花造型的燈彩。1984年國慶35周年之際，李宅鎮(zhèn)荷花燈應(yīng)邀參加西子湖燈會(huì)，博得中外人士贊賞。

提起李宅的荷花燈不得不提及與之密不可分的李氏宗祠。我國的東陽李宅迄今已經(jīng)有六百余年的歷史了，建于永樂年間。在李宅的古建筑群中保存最好的就是李氏宗祠。其依照當(dāng)?shù)氐牡貏萁?，前低后高，并且是?dāng)?shù)刈罟爬系慕ㄖ?，顯現(xiàn)了其尊貴的地位。第三代文人李瑰（1457-1551），首建花臺門、集慶堂、十臺等建筑，其愛松菊，“雅特愛蓮，蟾塘放荷花燈顯其不淤志”，為李宅荷花燈之最早文字記載。清嘉慶五年（1800），李氏宗祠落成，承先祖之愛，石柱頂部接按荷花形袱斗作卷殺，為東陽建筑之特例。翌年為慶賀宗祠竣工暨建村400年（俗稱“賀四百”），堂內(nèi)張燈結(jié)彩，月塘大放荷花燈，名聞遐邇，毓馳東邑。后逢建村百歲或大喜之年，皆放荷燈以志慶，代代相承，方興未艾。

二、東陽李宅荷花燈的藝術(shù)價(jià)值研究

荷花燈是我國傳統(tǒng)燈彩藝術(shù)中相當(dāng)重要的一個(gè)派別，見證了我國的悠久的歷史和發(fā)展，從古代到現(xiàn)代，荷花燈把我國很多種的傳統(tǒng)文化融合其中，就比如說我國傳統(tǒng)的皮影藝術(shù)，剪紙藝術(shù)以及刺繡藝術(shù)還有繪畫藝術(shù)等等，這是一種綜合其他傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)的綜合性藝術(shù)，同時(shí)制作的工藝也是融合了我國眾多的藝術(shù)，比如說傳動(dòng)，塑形等等。

1、工藝流程

李宅荷花燈屬于觀賞燈彩的一種。而觀賞型燈彩又分為張掛燈彩和漂流燈彩。李宅的花燈會(huì)由于地理環(huán)境的優(yōu)勢，很好的結(jié)合張掛燈彩和漂流燈彩兩種形式，以農(nóng)村生活為原景、民間傳說為基調(diào)、荷花為主題、水上游禽為陪襯，融合元宵節(jié)慶文化，與獨(dú)一無二的李氏宗祠等古建筑群相互襯托輝映，形成了其獨(dú)特的風(fēng)味。

李宅荷花燈是傳統(tǒng)燈彩技藝與時(shí)尚藝術(shù)相結(jié)合的一門技藝，其工藝流程復(fù)雜，制作精細(xì)，技術(shù)要求高。現(xiàn)代的東陽李宅地區(qū)的荷花燈工藝流程大致如下：構(gòu)思—扎骨架—糊裱—裝飾—配襯景物—燈光調(diào)試—整體調(diào)整。

一個(gè)完整的花燈從構(gòu)思開始的整個(gè)工藝流程都要求藝人們對燈彩形體把握準(zhǔn)確，造型逼真，姿態(tài)傳神，既要有立體感，又要有繪畫的裝飾效果。所以，對手藝人的基本功要求很高。要求手藝人掌握文學(xué)、繪畫、剪紙、刺繡等多種藝術(shù)手法。

2、風(fēng)格種類

李宅的荷花燈根據(jù)組合的形式來分，大致可以分為兩種。一般來講，單個(gè)花燈是比較傳統(tǒng)的，比如說兔子燈以及荷花燈，又或者是金魚燈以及元寶燈等等；還有一種花燈的類型是故事型的，比如說十二生肖燈組，還有狀元巡游燈組燈等；這種類型的花燈樣式比較精致，但是相對來說燈的體積過大，比較適合過節(jié)的時(shí)候燈展欣賞用。

李宅荷花燈彩的品類樣式極其豐富，就燈彩的風(fēng)格來講，其大體可以分為現(xiàn)代式、宮廷式、鄉(xiāng)土式三種。現(xiàn)代式的荷花燈主要是在制作荷花燈的基礎(chǔ)之上使用了現(xiàn)代化的新型材料以及現(xiàn)代化的電光技術(shù)，使荷花燈時(shí)代感鮮明，并且又?jǐn)U展了其空間形態(tài)，并且其不管是在花燈的結(jié)構(gòu)、形式還是材料以及工藝上，都展現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)代式風(fēng)格。宮廷式花燈是我國宮燈樣式的代表，其制作方式主要是比較注重花燈的用料，同時(shí)在雕鐫方面也比較有特色，使荷花燈顯得優(yōu)雅端莊。鄉(xiāng)土式的花燈屬于百姓的創(chuàng)作，結(jié)構(gòu)選題以及寓意農(nóng)家氣息都比較濃厚，在素材方面也比較偏向于生活。

值得一提的是，今年李宅燈會(huì)的主角是百年一見的“滿天帳”。滿天帳”是古鎮(zhèn)李宅文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，是結(jié)合現(xiàn)代式和宮廷式組合型燈彩在整個(gè)中國花燈歷上，也只有李宅才有的這樣一種花燈的表現(xiàn)形式。它上一次呈現(xiàn)還是在1895年李宅宗祠落成500年典禮上，距今已有120多年的歷史。根據(jù)李宅荷花燈協(xié)會(huì)僅有的記載資料，以及老一輩群眾的口口相傳，在繼承傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上又融入了新時(shí)代的特色，“滿天帳”終于得以還原。

3、民俗文化

燈彩不僅是一種民間美術(shù)，更是一種民間文化現(xiàn)象，他的存在與發(fā)展和豐富的民間活動(dòng)密切相關(guān)。燈彩在民間生活中的作用，不僅僅是節(jié)日里的裝點(diǎn)和審美對象，更是一種文化和生活的寫照。他承載著吉祥和祝福，甚至被人們是作為福祉和庇護(hù)的載體，記錄了中華民族整個(gè)用火文明的歷史軌跡，貫穿著中華民族由火的原始體驗(yàn)而生發(fā)的信仰習(xí)俗、文化理念和審美情趣，體現(xiàn)了燈彩從原始的實(shí)用形態(tài)演繹進(jìn)化為審美象征的文化價(jià)值關(guān)系的發(fā)展。

民間燈彩中女媧、八仙燈人物形象都非常常見，這些都來源于古老的神話故事，諸如八仙過海、仙女下凡燈景等?？梢姡跓魰?huì)上許多燈品的產(chǎn)生和發(fā)展都與民間古老的民俗文化活動(dòng)息息相關(guān)，已然成為這些民俗活動(dòng)的最形象的載體，反映了廣大民眾對精神文化的追求。離開這些民俗就就很難理解民間燈彩藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容和形式。

李宅荷花燈彩歷經(jīng)幾千年的滄桑歲月，其基本式樣和題材都發(fā)生了翻天覆地的變化。這也是現(xiàn)代李宅荷花燈的選題豐富的原因，從古到今神話傳說、歷史人物故事、各種吉祥動(dòng)物、花卉植物以及各類抽象的文字符號等等。在燈彩的造型設(shè)計(jì)方面，大多也以傳統(tǒng)的四、五、六面為基數(shù)，象征“四時(shí)”、“五方”、“六合”之?dāng)?shù)，燈面上的裝飾講究更多一些，但大多寓意著太平祥和、祥瑞利、福壽萬年等。

三、荷花燈的保護(hù)與傳承的思索

1、政府的大力支持

燈彩藝術(shù)體現(xiàn)了中華民族博大的的文化內(nèi)涵，是融藝術(shù)、文化、審美為一體的綜合藝術(shù)。具有濃厚的民族色彩，帶有強(qiáng)烈的民俗特色，這種藝術(shù)隨著時(shí)代的不斷發(fā)展不停地添加這新的元素，這使現(xiàn)今的燈彩藝術(shù)更加的生機(jī)盎然。

在最近幾年來，政府越來越重視我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，對于世界來說，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拯救了我國瀕臨滅絕的一些手工工藝以及可以極大地保留一些區(qū)域特色，并且也是一個(gè)很好的保護(hù)一些文化遺產(chǎn)的措施。由政府牽頭制訂適合其發(fā)展的長期有效的規(guī)劃方案，大力開展有關(guān)的民俗文化活動(dòng)，鼓勵(lì)開展多種形式的項(xiàng)目研究，并為其研究提供專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)保證。

2、對新一代繼承者的培養(yǎng)

李宅荷花燈是浙江金華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，荷花燈這種技術(shù)主要是靠著前輩的言傳身教以及親身示范，所以說，傳承人是非常重要的。要想使李宅荷花燈這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到傳承，首先就要選擇新的傳承人來繼承，所以對于新一代的年輕人來說要提高保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的意識以及決心，然后由前輩親力親為的把這一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳授給年輕人，并且要鼓勵(lì)新一代年輕人對于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)熱情。

近些年來李宅政府在李宅小學(xué)開設(shè)了興趣班，從小培養(yǎng)興趣，但是力度仍然不夠。除此之外，希望政府每年要對燈彩藝人要給予政策的支持，資金的補(bǔ)助，加強(qiáng)對燈彩傳承人的扶持力度，這樣才能培養(yǎng)出更多有志于從事燈彩事業(yè)的傳承人。

3、傳承舊特色，注入新的元素的傳承

在李宅，現(xiàn)有的多數(shù)從事扎燈的手藝人文化水平低，缺乏創(chuàng)新思維，他們的開發(fā)創(chuàng)新的意識非常薄弱，設(shè)計(jì)制作的花燈技藝水平不高，作品題材單一、形式單調(diào)、特色不鮮明。此外，也因?yàn)樽龌舻纳a(chǎn)環(huán)境比較簡陋，制作品質(zhì)高的花燈的的周期又較長，于是在燈會(huì)期間就會(huì)出現(xiàn)便于生產(chǎn)并且生產(chǎn)成本較低的粗糙產(chǎn)品，這樣一來荷花燈的品質(zhì)也就無法得到保障。

所以要想使李宅的傳統(tǒng)燈彩一直發(fā)展下去，就需要提高燈彩從業(yè)者的基本素質(zhì)，在文化的傳承中進(jìn)行創(chuàng)新。傳承其舊的民俗特色元素，注入新的設(shè)計(jì)理念，使兩者充分的得以融合。把具有中國傳統(tǒng)燈彩民俗特色文化精髓與靈魂，融入現(xiàn)代的燈光，智能科技當(dāng)中，向世人展現(xiàn)出當(dāng)代東陽李宅荷花燈創(chuàng)新設(shè)計(jì)的無限魅力。另一方面，要針對各個(gè)階層的消費(fèi)群體，融入適合每個(gè)階層的時(shí)尚元素，以適應(yīng)各個(gè)消費(fèi)階層的現(xiàn)代審美要求。不能一味的只有傳承，也要學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

4、大力開發(fā)市場認(rèn)同的旅游紀(jì)念品

隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，我國人民的生活水平也在不斷地提高，人們越來越重視精神方面的娛樂，所以帶動(dòng)了我國旅游業(yè)的發(fā)展。政府借助春節(jié)、元宵等一系列的傳統(tǒng)節(jié)日和文化習(xí)慣，多開展活動(dòng)。開發(fā)以祠堂文化為賣點(diǎn)的荷花燈工藝品項(xiàng)目和旅游項(xiàng)目，不僅可以使極具民俗特色的燈彩手工藝得到宣傳，同時(shí)，對于東陽李宅的知名度來說也得到了擴(kuò)大，對于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展情況來說也進(jìn)入了一個(gè)新的里程碑。

荷花燈是東陽李宅地域性的寫照，既作為有活態(tài)傳承特質(zhì)的民俗特色旅游紀(jì)念品，又是視覺與民俗文化相結(jié)合的特色商品。為了滿足不同群體的審美、消費(fèi)需求，可以開發(fā)不同層次的燈彩產(chǎn)品。根據(jù)游客的不同需求，可以將彩批量制作成價(jià)位適中、小巧別致的旅游紀(jì)念品，也可以將其打造成有收藏價(jià)值的藝術(shù)品。在滿足大眾化市場需求的前提下，李宅的民間燈彩文化也可以被政府包裝成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)品牌，常年供應(yīng)銷售，突破燈彩的時(shí)節(jié)性缺陷。

總之，現(xiàn)代化的社會(huì)是科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的社會(huì)，同時(shí)對于我國傳統(tǒng)民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)荷花燈的發(fā)展帶來了一定的阻礙，比如說技術(shù)問題，新材料問題還有后續(xù)的繼承人缺乏等等，所以說怎樣才能建立一個(gè)比較完善的繼承體系是一個(gè)比較值得專家們關(guān)注的問題，怎樣擴(kuò)大李宅荷花燈的知名度，怎樣保護(hù)我國的傳統(tǒng)民俗文化等等，這都是需要去深思的問題。但是，在李宅荷花燈的保護(hù)以及傳承等方面還需要我們進(jìn)一步的進(jìn)行深入的探索與分析。

本課題為2017年金華社科聯(lián)一般項(xiàng)目，編號，YB2017192

參考文獻(xiàn)

[1]唐偉君.東陽許宅花燈的藝術(shù)價(jià)值及保護(hù)傳承研究.大眾文藝[J]，2015（09），45.

[2]楊志勇.山西晉中花燈的藝術(shù)內(nèi)涵與傳承.美術(shù)大觀[J]，2012（09），73.

[3]王娟.秦淮燈彩的藝術(shù)價(jià)值與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[D].無錫：江南大學(xué)，2012：

[4]武琪.秦淮燈彩的傳承與創(chuàng)新研究——以“陸氏燈彩”、“陳氏燈彩”為例[D].

南京：南京師范大學(xué)，2013：

[5]李涵.傳統(tǒng)民間燈彩藝術(shù)“路在何方”—— 以“蘇燈”為例[J].文藝爭鳴，2010

（14）：154-156.

[6]尤曌穎.民族的傳承——燈彩藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)：理論版，

2008（12）：225-227.

[7]彭毅：國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——秦淮燈會(huì)[J].檔案與建設(shè)，2006.08

[8]邱云生：民間工藝美術(shù)品產(chǎn)業(yè)發(fā)展及對策探討[J].經(jīng)濟(jì)體制改革，2010.04

作者簡介

盛樂，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院，研究方向：人物形象設(shè)計(jì)，民族服飾。

（作者單位：浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院）