[摘 要]“六藝”和“七藝”是東西方最早的分科課程，支配了東西方教學(xué)內(nèi)容兩千多年時(shí)間，在教育史上具有特別重要的地位，在人才的培養(yǎng)方面發(fā)揮了巨大作用。 但是二者作為不同文明體系內(nèi)的不同教育思想， 其誕生的過(guò)程和其內(nèi)容又各具有特點(diǎn)， 從培養(yǎng)人才的著力點(diǎn)來(lái)看顯現(xiàn)出東西方對(duì)人才的培養(yǎng)目的和對(duì)人才思維塑造方面的區(qū)別。因此，探索“六藝”“七藝”的產(chǎn)生與發(fā)展、比較二者的異同、探尋其中的教育規(guī)律具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]“六藝”；“七藝”；分科課程；人才培養(yǎng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J639 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）10-0128-02

據(jù)《周禮·保氏》記載：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！?這就是人們所說(shuō)的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”?！傲嚒币辉~最早源于《周禮·地官司徒》：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之：一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！蓖ㄟ^(guò)這句話我們可以看出“六藝”之名起源西周，而“禮”是“六藝”教育中最為核心的部分?！岸Y”所包含的內(nèi)容廣泛，其中包括了政治、道德、禮儀、倫理，以至社會(huì)生活的各方面都不能沒(méi)有“禮”?！皹?lè)”的產(chǎn)生來(lái)源于古時(shí)祭祀活動(dòng)的需要，總而言之，禮樂(lè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中有著重要地位。《禮記·文王世子》記載“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”。這句話的大意為：統(tǒng)治者在教育后代時(shí)一定會(huì)以禮樂(lè)作為教學(xué)內(nèi)容，這足可以見(jiàn)得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對(duì)禮樂(lè)教育的重視。六藝中射、御主要訓(xùn)練射擊與駕車(chē)，據(jù)《禮記·射義》記載：“古者，天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也?！睍?shū)指的是文字，數(shù)指的是算法。在六藝教育中，禮樂(lè)是治國(guó)之綱要，是化民之良方；射御是征伐之技藝，是邦國(guó)之大事；書(shū)數(shù)是才智之基礎(chǔ)，是治事之工具，這六項(xiàng)科目相輔相成，旨在培養(yǎng)從政之人才。

古希臘的“七藝”是西方古代第一個(gè)課程體系，其內(nèi)容包括文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，其中音樂(lè)占有重要的地位。七藝的理念源流可追溯到公元前460年到公元前380年間，這段時(shí)間在古希臘發(fā)生了一場(chǎng)名為“智者運(yùn)動(dòng)”的變革?！叭嚒?就是以這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)產(chǎn)生而來(lái)的?！叭嚒笔沟卯?dāng)時(shí)的希臘居民發(fā)表演說(shuō)及政見(jiàn)，獲得選民支持的需要得到滿足。在“三藝”之后，柏拉圖確立、完善了“四藝”課程體系。 在《理想國(guó)》中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)人的重要作用并指出在20 到30歲期間要學(xué)習(xí)高深的科學(xué)理論，主要科目是算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文。柏拉圖認(rèn)為“音樂(lè)是求心靈的美善的， 音樂(lè)的節(jié)奏及和聲最能深入人心，留下深刻的影響，帶來(lái)優(yōu)美的一切。算術(shù)不僅能訓(xùn)練人的計(jì)數(shù)能力，還能提高人的抽象思維能力和判斷能力；學(xué)習(xí)幾何是因?yàn)檐娛律习舱鸂I(yíng)、測(cè)量作戰(zhàn)陣地和編隊(duì)布陣需要初步的幾何學(xué)知識(shí)；學(xué)習(xí)天文能設(shè)想和把握人的肉眼不能追逐的天體運(yùn)作，從整個(gè)宇宙中尋求和諧的美和完善。”七藝在四藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，在莫魯斯的《牧師教育》書(shū)中這樣解釋七藝：幾何學(xué)是“解釋我們所觀察到的各種事物，它也是哲學(xué)家常用的一種論證方式”。文法是“一門(mén)使人可以解釋詩(shī)人和歷史學(xué)家的作品的科學(xué)，同時(shí)它也是一門(mén)藝術(shù)，使人可以正確地寫(xiě)作和說(shuō)話”。辯證法是“理解的科學(xué)，它使我們能很好地思考、下定義、做解釋和區(qū)別真假”。修辭是“日常生活中有效地利用世俗談話的藝術(shù)”。算術(shù)是“可以用數(shù)字測(cè)定的抽象廣延的科學(xué)，是數(shù)的科學(xué)”。天文學(xué)是“說(shuō)明天穹中星體的法則”。音樂(lè)是“音調(diào)中音程被感覺(jué)的科學(xué)”?！捌咚嚒钡拇_立為西方學(xué)科教學(xué)內(nèi)容奠定了根基。

“六藝”“七藝”產(chǎn)生于不同的時(shí)期、不同的地域，卻能長(zhǎng)時(shí)間地影響東、西方兩塊文明大地，對(duì)世界教育的發(fā)展具有不可估量的作用與意義。它們之間存在著眾多相同之處，體現(xiàn)出一定的教育規(guī)律。

第一，“六藝”與“七藝”這兩個(gè)課程體系都是以學(xué)科為中心?！傲嚒薄捌咚嚒敝械母黜?xiàng)課程內(nèi)容都是以獨(dú)立的學(xué)科形式存在，各學(xué)科課程內(nèi)容、課程目標(biāo)各不相同，但學(xué)科之間又相互聯(lián)系、相互配合，形成了完整復(fù)雜的體系，同時(shí)又有著共同的最終培養(yǎng)目標(biāo)?！傲嚒币浴岸Y樂(lè)”為核心，統(tǒng)領(lǐng)其他學(xué)科。“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也，禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外”，禮樂(lè)相輔相成，密切配合，為課程中心。射御要求學(xué)習(xí)者既要掌握嚴(yán)格的射、御技能，又要養(yǎng)成良好的軍體道德。書(shū)數(shù)是培養(yǎng)訓(xùn)練文化與知識(shí)技能，成為“君子”不可或缺的基礎(chǔ)?！捌咚嚒币赞q證法為核心。在柏拉圖看來(lái)，辯證法凌駕于其他學(xué)科之上，統(tǒng)率其他學(xué)科。 因?yàn)?，只有懂得辯證法，才能“把零星學(xué)習(xí)的科目融會(huì)貫通”“找出事物間的關(guān)系”“探究事物的本質(zhì)”。柏拉圖確認(rèn)，辯證法是教育的最高成就。辯證法與“七藝”中其他學(xué)科相互配合，共同協(xié)作以培養(yǎng)完善的人。文法、修辭使人能正確地寫(xiě)作和說(shuō)話，算數(shù)、幾何培養(yǎng)邏輯思維能力，天文學(xué)幫助人更全面地了解認(rèn)識(shí)宇宙星體的法則，音樂(lè)則是幫助培養(yǎng)人對(duì)于音調(diào)的感受力。

第二，“六藝”“七藝”都注重身心全面、和諧地發(fā)展。“六藝”的最終目標(biāo)是培養(yǎng)仁、義、禮、智、信的“君子”，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?。德育是“六藝”的最高目?biāo)。書(shū)數(shù)是智育，射御是體育，樂(lè)是美育，所以，“六藝”教育是德、智、體、美的結(jié)合?！捌咚嚒钡慕逃康囊嗍前l(fā)展德行?！爸钦咦铌P(guān)心的是道德問(wèn)題和政治問(wèn)題，并把系統(tǒng)的道德知識(shí)和政治知識(shí)作為主要的教育內(nèi)容?！卑乩瓐D理想國(guó)中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家，教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”，追求最高的理念——善。 因此，誕生于不同時(shí)期、不同地域的 “六藝”和“七藝”不約而同地包含著和諧發(fā)展的教育理念，想必這也是它們能夠長(zhǎng)久地存在并深刻影響東西方教育的原因。

第三，“六藝”“七藝”中音樂(lè)的學(xué)習(xí)都具有重要地位。孔子講“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”正是認(rèn)為音樂(lè)最能有助于培養(yǎng)人高尚的道德情操?！抖Y記》中的“樂(lè)由中出”“樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也”“致樂(lè)以治心”等理念，都是認(rèn)為可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)達(dá)到“和”的境界，并作用于家庭、社會(huì)，最后成為真正的君子。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也認(rèn)為“音樂(lè)教育比其他教育都重要，每一個(gè)節(jié)奏與樂(lè)調(diào)都有浸入人心靈最深處強(qiáng)烈的力量，如果用合適的教育方式心靈就會(huì)得到美化，如果沒(méi)有這種合適的教育，心靈也就會(huì)被丑化”。

筆者認(rèn)為 “六藝”“七藝”產(chǎn)生與發(fā)展的歷史之間有諸多內(nèi)在的聯(lián)系與相同之處，但仍存在著一些差異。

第一，“六藝”的禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)中“禮”“樂(lè)”“書(shū)”這三門(mén)學(xué)科皆為人文學(xué)科，而“射”“御”“數(shù)”雖然可以劃分到自然科學(xué)類(lèi)學(xué)科，但其更偏向要求學(xué)生掌握一門(mén)技能技術(shù)，而非純粹建立在理論層面的自然科學(xué)類(lèi)學(xué)科；而“七藝”中自然科學(xué)類(lèi)學(xué)科占比則較大一些，如邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、天文這四項(xiàng)都屬于涉及自然科學(xué)的學(xué)科并且有一定理論方面的學(xué)習(xí)，這也是導(dǎo)致中國(guó)的自然學(xué)科發(fā)展比西方要晚要慢的原因。

第二，不同于“七藝”主要授課地點(diǎn)在學(xué)校的形式，“六藝”的授課形式主要為游歷講學(xué)、口傳心授。 從課程內(nèi)容來(lái)看，“六藝”中“樂(lè)”的教育總是和“禮”相輔相成，相互配合，而“禮樂(lè)”的教育目的正是為了培養(yǎng)一個(gè)具有高尚道德品質(zhì)的人。所以“六藝”更重視倫理教育的功能，而“七藝”的課程內(nèi)容則是文理相結(jié)合，且教育目的是為了培養(yǎng)人的理性思維能力與邏輯思維能力。

第三，“六藝”和“七藝”的培養(yǎng)方式也存在著差異。比起“六藝”來(lái)，“七藝”更注重讓學(xué)生從體驗(yàn)中獲得對(duì)某種事物的認(rèn)識(shí)，而“六藝”則偏向于讓學(xué)生從既有現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)悟到一定的道理。

“六藝”與“七藝”對(duì)于人才不同的培養(yǎng)著力點(diǎn)顯現(xiàn)出東西方對(duì)人才的培養(yǎng)目的和對(duì)人才思維塑造方面的區(qū)別。無(wú)論“六藝”還是“七藝”，它們?cè)跂|西方課程史上皆具有非常重要的作用與意義，引領(lǐng)著東西方課程的發(fā)展，是世界教育歷史上兩顆璀璨而長(zhǎng)久的明燈，照耀著學(xué)科課程的變化與發(fā)展?！傲嚒薄捌咚嚒痹谥箅S著歷史進(jìn)程慢慢地被分化與充實(shí)，其光芒逐漸地分散在宏大而復(fù)雜的課程體系之中，對(duì)我們研究課程的發(fā)展與課程的設(shè)置等具有重要的意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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（責(zé)任編輯：崔曉光）