[摘 要]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合提到文化自信，傳遞出他對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬仰與崇拜。文化自信是習(xí)近平同志于“制度自信”“道路自信”“理論自信”之后提出的又一“自信”。 “文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。 “沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。音樂(lè)作為民族文化的重要組成部分，在諸多的文化門類中獨(dú)樹一幟，無(wú)論是經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂(lè)，還是優(yōu)秀的民俗、民間樂(lè)曲，都彰顯著這一時(shí)代民眾的文化自信，從不同角度展現(xiàn)著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]文化自信；音樂(lè)；文化自豪感

[中圖分類號(hào)]J65 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）10-0151-02

一、音樂(lè)在歷史發(fā)展中的重要地位

音樂(lè)作為文化形式的重要組成部分，在歷史的傳承發(fā)展中起到了重要的作用。中國(guó)音樂(lè)文化歷史悠久，形式豐富，為中國(guó)文化自信的形成提供了重要的來(lái)源保障。賈湖骨笛的出土證實(shí)了中國(guó)音樂(lè)至少擁有9000年的歷史。我們的祖先在9000年前的原始社會(huì)生活環(huán)境中就已經(jīng)具備了一定的器樂(lè)制造技藝，掌握了較為精準(zhǔn)的度量技巧，同時(shí)賈湖骨笛的出土也證實(shí)了我國(guó)最原始的音階系統(tǒng)早在9000年前就已經(jīng)確立了。同時(shí)共計(jì)出土的35支賈湖骨笛按照制作年代的不同可以分為三個(gè)時(shí)期產(chǎn)物。隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，人類對(duì)于“器樂(lè)”的制作越來(lái)越精妙，度量衡精準(zhǔn)度越來(lái)越高，同時(shí)音域也逐漸擴(kuò)大，這體現(xiàn)了我們的祖先早在原始社會(huì)就具備了對(duì)待文化發(fā)展的探究與改良精神。曾侯乙墓編鐘被譽(yù)為世界第十大奇跡，距今幾千年的鐘磬樂(lè)器，依然能夠敲擊出美妙的音樂(lè)旋律。三千多個(gè)銘文記載著曾晉齊楚等國(guó)的樂(lè)律學(xué)常識(shí)。曾侯乙墓編鐘的出土驗(yàn)證了我國(guó)先秦樂(lè)器發(fā)展的輝煌，引發(fā)了全世界的轟動(dòng)，充分證明了我國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便具備了精湛的器樂(lè)制造能力。曾侯乙墓編鐘所采用的特殊律制，一種雙音的高超制作技巧為現(xiàn)代人所稱奇。君子以“彬彬有禮”作為行為準(zhǔn)則。中國(guó)歷來(lái)被尊稱“禮儀之邦”。中國(guó)周代盛行禮樂(lè)制度，就是一種“樂(lè)從屬于禮”的制度。將音樂(lè)作為輔佐政治統(tǒng)治的工具，禮樂(lè)制度之下的音樂(lè)教育立足于培養(yǎng)國(guó)家棟梁的內(nèi)在修養(yǎng)，同時(shí)通過(guò)對(duì)于嚴(yán)格的等級(jí)劃分制度約束人們的思想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的某種和諧。尊卑上下，父子君臣，劃分有序。我們的祖先崇尚禮數(shù)，推崇音樂(lè)，音樂(lè)文化展示著強(qiáng)大的社會(huì)教育意義。另外中國(guó)古代十大名曲世人皆知 ；中國(guó)擁有有三千多年的文字歷史。隋唐歌舞大曲形式絢麗、內(nèi)容豐富。明清戲曲形式紛繁多樣，作為中國(guó)國(guó)粹的京劇藝術(shù)吸引著無(wú)數(shù)的國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者進(jìn)行研究。中華音樂(lè)文明燦爛輝煌 ，不勝枚舉，任何一項(xiàng)都足以讓我們?cè)谑廊嗣媲案械津湴梁妥院馈?/p>

二、文化自信的缺失原因

由以上對(duì)于中國(guó)音樂(lè)文化的回溯可知，中國(guó)音樂(lè)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，然而正是這樣一種優(yōu)秀的文化，為什么會(huì)在當(dāng)今社會(huì)，尤其是青年人的眼中變?yōu)橐环N“非主導(dǎo)地位文化”？其主要原因，便是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信匱乏。 19世紀(jì)中期以后，列強(qiáng)的炮火強(qiáng)行推開了中國(guó)的大門。中國(guó)文化就此告別了“本土發(fā)展”的道路。五四運(yùn)動(dòng)的興起伴隨著“反對(duì)一切、打倒一切傳統(tǒng)文化”的思想。經(jīng)濟(jì)能力的落后，政府統(tǒng)治的無(wú)能，軍事戰(zhàn)略的腐朽，導(dǎo)致了國(guó)人對(duì)中國(guó)一切歷史文化的信心喪失，巴黎談判失敗成為了國(guó)人爆發(fā)推翻一切舊主義的導(dǎo)火索， 學(xué)習(xí)“西方列強(qiáng)”成為了當(dāng)時(shí)中華民族無(wú)奈的選擇。中國(guó)作曲家大量地嘗試西方的創(chuàng)作技巧與音樂(lè)元素，采用十二平均律作為創(chuàng)作的基本技巧。開始實(shí)現(xiàn)了以五線譜為主要記譜法的音樂(lè)時(shí)代。我們的學(xué)堂里開始傳唱由外來(lái)音調(diào)填詞而成的“學(xué)堂樂(lè)歌”。中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)理論創(chuàng)作技巧失去了主導(dǎo)地位，和聲、織體成為現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的主要元素?！拔幕蟾锩钡谋l(fā)使得中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化遭受了又一番浩劫。時(shí)至今日許多傳統(tǒng)音樂(lè)甚至面臨消失或者已經(jīng)消失。今天，我國(guó)所有專業(yè)藝術(shù)院校在教授民族音樂(lè)技術(shù)和知識(shí)時(shí)，基本上都是以西方音樂(lè)體系和形式為中心內(nèi)容；專業(yè)藝術(shù)表演團(tuán)體上演的民族音樂(lè)作品，也基本上是以西方音樂(lè)創(chuàng)作模式來(lái)表演；民族音樂(lè)在理論與實(shí)踐的指導(dǎo)與應(yīng)用上，基本沿用西方音樂(lè)理論去涵蓋解讀中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，使傳統(tǒng)音樂(lè)在形式和內(nèi)容上產(chǎn)生文化的變異與曲解。由于在教學(xué)、創(chuàng)作與表演中，多年來(lái)我們輕視了傳統(tǒng)音樂(lè)在文化建設(shè)上的主導(dǎo)作用，使得傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)在專業(yè)音樂(lè)領(lǐng)域已被置于邊緣化的位置，這種現(xiàn)實(shí)雖然使民族音樂(lè)強(qiáng)化了它的時(shí)代性特征，但是我們卻丟失了賴以生存了千年的傳統(tǒng)本質(zhì)。

三、如何建立文化自信心

如何在新時(shí)代的環(huán)境下，提升國(guó)人的文化自信，將音樂(lè)藝術(shù)作為一種展示中國(guó)宏偉歷史文化，提升國(guó)家影響的外交“軟實(shí)力“成為了我們必須思考的問(wèn)題。一方面保留傳統(tǒng)音樂(lè)文化，一方面弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化精神，是新時(shí)代我國(guó)音樂(lè)工作者的重要責(zé)任。我們要注重對(duì)于原有的、現(xiàn)存中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的挖掘與保護(hù)。我們的民族音樂(lè)工作者應(yīng)當(dāng)以發(fā)掘、保護(hù)并傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化為工作重點(diǎn)。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承問(wèn)題給予深刻反思和高度重視。民族音樂(lè)“在堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因”，我們不能丟棄自我去迎合外來(lái)文化的滲透，這是國(guó)人堅(jiān)守民族自信、文化自信的基本底線，也是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基本原則。同時(shí)我們國(guó)家的音樂(lè)教育應(yīng)該以培養(yǎng)一批懂得民族音樂(lè)、熱愛(ài)民族音樂(lè)的繼承人為宗旨，而不是以培養(yǎng)了解西方音樂(lè)的人才為目標(biāo)。在對(duì)傳統(tǒng)的繼承與外來(lái)文化的吸取方面，在堅(jiān)守文化基因本來(lái)面目的同時(shí)，應(yīng)做好對(duì)于傳統(tǒng)文化的選擇性繼承，以及對(duì)于外來(lái)思維的選擇性吸納，我們要以“古為今用，洋為中用”為時(shí)代準(zhǔn)則，選取保留適應(yīng)民族時(shí)代發(fā)展的文化因素，去其糟粕，取其精華。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，將中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)推向世界，是新時(shí)期發(fā)揚(yáng)文化自信的另一重心。近年來(lái)我國(guó)許多音樂(lè)創(chuàng)作人士緊跟國(guó)家方針政策，創(chuàng)作并出演了一系列契合國(guó)家方針政策的優(yōu)秀作品，例如中央民族樂(lè)團(tuán)近些年來(lái)創(chuàng)作的品牌音樂(lè)《泱泱國(guó)風(fēng)》《國(guó)風(fēng)繞梁》向世界傳遞出了中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的壯麗悠遠(yuǎn)。演繹海上絲路的《碧海雅韻》，向國(guó)內(nèi)外觀眾表達(dá)著“一帶一路”的美好祝愿與和諧約定?！缎饰餍小?，延續(xù)“國(guó)樂(lè)”系列歷程，更在世界范圍內(nèi)首創(chuàng)民族器樂(lè)劇。《玄奘西行》通過(guò)玄奘取經(jīng)路上看到的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的民族樂(lè)器文化去解讀表現(xiàn)他的取經(jīng)之路。該劇在音樂(lè)創(chuàng)作和表現(xiàn)手法上構(gòu)思巧妙，通過(guò)絲綢之路上的民族音樂(lè)和民族器樂(lè)，向觀眾們展示一幅幅生動(dòng)而真實(shí)的民族音樂(lè)畫面。用民族音樂(lè)這一高雅形式來(lái)扎根于人民，提升人民對(duì)于民族音樂(lè)的喜愛(ài)從而提升國(guó)人的文化自信，同時(shí)將優(yōu)秀的民族音樂(lè)作品推向世界。用音樂(lè)講好中國(guó)故事，并傳播好中國(guó)故事。大型民族樂(lè)劇《又見(jiàn)國(guó)樂(lè)》在美國(guó)華盛頓肯尼迪藝術(shù)中心歌劇院公演，《華盛頓郵報(bào)》以整版篇幅刊載，報(bào)道指出：“中央民族樂(lè)團(tuán)在打一場(chǎng)戰(zhàn)役，這是一場(chǎng)試圖把青少年吸引到傳統(tǒng)文化藝術(shù)殿堂來(lái)的戰(zhàn)役?！毖莩鼋Y(jié)束后《又見(jiàn)國(guó)樂(lè)》演出海報(bào)貼在肯尼迪藝術(shù)中心的展覽墻上。同樣，2016年在哥倫比亞國(guó)家大劇院，《又見(jiàn)國(guó)樂(lè)》的海報(bào)也貼在了那里，它彰顯著當(dāng)代民族音樂(lè)家們的文化自信心和文化自豪感。

20世紀(jì)初音樂(lè)家王光祈提出的 “ 登昆侖之巔，吹黃鐘之律，讓國(guó)人固有的音樂(lè)血液能再次沸騰”的理想其實(shí)就是告訴世人我們要重拾民族文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗！中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。我們應(yīng)當(dāng)珍惜、保護(hù)和挖掘中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，使之成為新時(shí)期激勵(lì)和鼓舞人民前進(jìn)的強(qiáng)大力量。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]路 琦.傳承與發(fā)展———關(guān)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)“吟誦音樂(lè)”的幾點(diǎn)思考[J].藝術(shù)百家，2008（a1）.

[2]趙 宇.中國(guó)人的文化自信[M].貴陽(yáng)：孔學(xué)堂書局出版，2014.

[3]劉麗杉.高校音樂(lè)教育在傳統(tǒng)民間音樂(lè)傳承中的結(jié)構(gòu)性主體研究[J].大舞臺(tái)，2015（09）.

[4]西安市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心：準(zhǔn)確把握?qǐng)?jiān)定文化自信的內(nèi)涵和意義[N].西安日?qǐng)?bào)，2016-12-05.

[5]林 軍.二十一世紀(jì)音樂(lè)教育面臨的挑戰(zhàn)[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)——多元文化的音樂(lè)教育專集，1998（163）.

[6]李宜澤.少數(shù)民族音樂(lè)文化自信與傳承——以內(nèi)蒙古自治區(qū)與云南省為例[J].當(dāng)代音樂(lè)，2018（05）.

[7]云 杉.文化自信：傳承、開放與超越[J].理論學(xué)習(xí)，2010（10）.

[8]曾竹娥.淺議音樂(lè)教學(xué)的生活化取向——以贛南采茶戲教學(xué)為例[J].群文天地，2012（21）.

（責(zé)任編輯：張洪全）