[摘 要]本文以富裕正潔寺誦經(jīng)音樂(lè)中的俱聲樂(lè)為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)富裕正潔寺誦經(jīng)音樂(lè)的種類(lèi)和唱誦形式進(jìn)行梳理，進(jìn)而對(duì)富裕正潔寺誦經(jīng)音樂(lè)的旋律與調(diào)式調(diào)性特征、節(jié)奏與節(jié)拍特征、結(jié)構(gòu)特征、詞曲關(guān)系等音樂(lè)本體特征進(jìn)行了多角度、多層次的闡述，并在結(jié)語(yǔ)部分與漢、藏地區(qū)的誦經(jīng)音樂(lè)做了橫向的比較研究。

[關(guān)鍵詞]富裕正潔寺；誦經(jīng)音樂(lè)；本體特征

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-2233（2018）10-0075-04

杜爾伯特富裕正潔寺是黑龍江最大的藏傳佛教寺院，幾經(jīng)易址、歷史悠久?，F(xiàn)今看到的富裕正潔寺是于2006年復(fù)建的，復(fù)建前后的富裕正潔寺雖然都是藏傳佛教格魯派，但在寺院建筑、供奉佛像、人員構(gòu)成和法事活動(dòng)等方面都有非常大的變異。本論文中的誦經(jīng)音樂(lè)念誦，在復(fù)建前是用蒙古語(yǔ)誦經(jīng)的，而復(fù)建后的富裕正潔寺在大型法會(huì)儀式活動(dòng)上由藏族喇嘛以藏語(yǔ)誦經(jīng)為主，日常修行的誦經(jīng)中漢族喇嘛、居士和信眾則以漢語(yǔ)誦經(jīng)為主，形成了一種藏語(yǔ)、漢語(yǔ)互為共融的經(jīng)文誦念形式。富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)根據(jù)不同的經(jīng)文念誦儀軌有不同的曲調(diào)，經(jīng)文的內(nèi)容及格律變化使誦經(jīng)音樂(lè)在念誦形態(tài)、調(diào)式調(diào)性與結(jié)構(gòu)劃分等方面各有不同。筆者將通過(guò)旋律特征、曲式結(jié)構(gòu)、詞曲關(guān)系等方面對(duì)富裕正潔寺的漢語(yǔ)和藏語(yǔ)誦經(jīng)音樂(lè)形態(tài)特征進(jìn)行分析。

一、旋律特征

富裕正潔寺誦經(jīng)音樂(lè)分為念誦式、吟誦式和唱誦式三種誦唱形式。有關(guān)富裕正潔寺誦經(jīng)音樂(lè)的旋律特征，筆者主要從音階、調(diào)式調(diào)性、節(jié)拍、節(jié)奏的特征進(jìn)行分析。

（一）調(diào)式調(diào)性特征

對(duì)富裕正潔寺誦經(jīng)音樂(lè)的音階、調(diào)式調(diào)性特征做具體的分析如下：

1二音、三音音列

二音、三音音列在富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)中是比較常見(jiàn)的，多為念誦調(diào)和吟誦調(diào)。在富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)念誦中，多用在大型法會(huì)的藏語(yǔ)誦經(jīng)、真言咒語(yǔ)以及漢語(yǔ)的早晚課《成就盛宴》的念誦中，在一些經(jīng)文結(jié)構(gòu)不規(guī)整的長(zhǎng)篇誦經(jīng)中使用得也較多。這類(lèi)的誦經(jīng)調(diào)比較接近語(yǔ)言，但比語(yǔ)言更具有表現(xiàn)力。富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)的唱誦一般情況下都是領(lǐng)經(jīng)師領(lǐng)誦與眾人齊誦方式相結(jié)合的形式。念誦調(diào)和吟誦調(diào)往往具有較為規(guī)整的節(jié)奏型，在集體念誦時(shí)比較容易整齊統(tǒng)一。二音、三音音列的誦經(jīng)調(diào)，尚未形成功能完整的調(diào)式結(jié)構(gòu)，其韻律的變化，也能緩減長(zhǎng)篇經(jīng)文念誦的疲勞感。（二音音列：譜例1 般若波羅蜜心經(jīng)；三音音列：譜例2 上師祈請(qǐng)、譜例7 糾正動(dòng)機(jī)）

2四音音列

四音音列在富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)中出現(xiàn)得比較少，筆者在吟誦調(diào)和唱誦調(diào)里都有發(fā)現(xiàn)，如下面的譜例3 勇士勇母八句贊就是一個(gè)典型的用吟誦調(diào)唱誦的四音音列，調(diào)式為#G商（缺徵音）。譜例4 回向則是一個(gè)唱誦調(diào)的四音音列，調(diào)式為bB商（缺角音）。

3五聲調(diào)式

五聲調(diào)式主要用于唱誦中，是富裕正潔寺法事儀軌中比較常用的唱誦調(diào)式。

在筆者采錄回的誦經(jīng)譜例當(dāng)中，多為五聲羽調(diào)式，少數(shù)為徵調(diào)式和商調(diào)式。（五聲調(diào)式：譜例5 安橛祈請(qǐng)、譜例8 緣悲經(jīng)、譜例9 懺悔諸罪、譜例6 禮敬根本上師等）

（二）節(jié)拍與節(jié)奏特征

富裕正潔寺的節(jié)奏、節(jié)拍特征主要有以下特點(diǎn)：

1節(jié)拍

在富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)中，節(jié)拍類(lèi)型比較多，有2/4、3/4的單拍子形式，有4/4、6/4等復(fù)拍子形式，有5/4、7/4、9/4、11/4等混合拍子，還有多拍子混用的散板。一般念誦調(diào)多用散拍子和混合拍子，唱誦調(diào)多用單拍子。經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有強(qiáng)弱拍規(guī)律的經(jīng)文念誦，節(jié)拍劃分沒(méi)有規(guī)律，只能參考經(jīng)文念誦的氣口和經(jīng)文內(nèi)容進(jìn)行節(jié)拍劃分的情況。

2節(jié)奏

富裕正潔寺誦經(jīng)音樂(lè)的節(jié)奏快慢分明，念誦調(diào)速度最快，其次是吟誦，唱誦調(diào)最慢。其時(shí)值多用四分音符和八分音符。整體來(lái)說(shuō)，富裕正潔寺誦經(jīng)音樂(lè)的節(jié)奏型比較簡(jiǎn)單，多為一拍一音。在一些旋律性豐富的唱誦調(diào)中，會(huì)出現(xiàn)附點(diǎn)節(jié)奏、切分節(jié)奏、三連音等。很多情況下，會(huì)用延長(zhǎng)或減少音的時(shí)值，來(lái)實(shí)現(xiàn)同速度下旋律的快慢變化。

二、結(jié)構(gòu)特征

富裕正潔寺誦經(jīng)音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)單就一段樂(lè)曲而言，很多就是簡(jiǎn)單的樂(lè)句構(gòu)成的一段體，但從一場(chǎng)法會(huì)的整個(gè)儀軌念誦的大語(yǔ)境下來(lái)看，每段樂(lè)曲之間又有著內(nèi)在的結(jié)構(gòu)規(guī)律，使整個(gè)儀軌形成了套曲的結(jié)構(gòu)形式。因此筆者將從單曲結(jié)構(gòu)和套曲結(jié)構(gòu)兩方面進(jìn)行闡述。

（一）單曲結(jié)構(gòu)

富裕正潔寺誦經(jīng)音樂(lè)的單曲式結(jié)構(gòu)中，有一段體的一句式、兩句式、四句式，其中最常用的是兩句式和四句式，但也會(huì)根據(jù)經(jīng)文的句數(shù)出現(xiàn)五句的情況。另外還有一些散句構(gòu)成的多句體結(jié)構(gòu)，筆者僅就比較常見(jiàn)的一句式、兩句式、四句式，介紹如下：

1一句式

一句式的結(jié)構(gòu)通常以一個(gè)主要的樂(lè)句為基本材料構(gòu)成的曲體，有的會(huì)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展變化，成為稍有變化的上下句或準(zhǔn)上下句的結(jié)構(gòu)形式。（例如譜例3勇士勇母八句贊）

2兩句式

兩句式的結(jié)構(gòu)就是俗稱(chēng)的上下句結(jié)構(gòu)，是由兩個(gè)相互對(duì)比又相互依存的上下對(duì)應(yīng)的樂(lè)句構(gòu)成。兩句式是富裕正潔寺的念誦調(diào)和吟誦調(diào)中的主要結(jié)構(gòu)形式，兩個(gè)材料大多為稍有變化的上下句或準(zhǔn)上下句的結(jié)構(gòu)形式，旋律都比較簡(jiǎn)單。（譜例2上師祈請(qǐng)）

3四句式

四句式在富裕正潔寺以唱誦為主，多為不同材料的兩個(gè)樂(lè)句變化重復(fù)來(lái)構(gòu)成整體的結(jié)構(gòu)，句與句之間結(jié)構(gòu)非常對(duì)稱(chēng)。單從材料來(lái)看，有的是四個(gè)不同的材料構(gòu)成的，其結(jié)構(gòu)圖式為：a+b+c+d的結(jié)構(gòu)（比如譜例5上師供之安橛祈請(qǐng)）；有的則是第一、二句為對(duì)比材料，第三句是根據(jù)第一句的音調(diào)變化而來(lái)的，第四句則重復(fù)第二局的音調(diào)，其結(jié)構(gòu)圖示為a+b+a1+b的結(jié)構(gòu)（比如譜例6 禮敬根本上師）；還有的則是第一句和第二句不同，第三、四句為第二局的重復(fù)，其結(jié)構(gòu)圖式為：a+b+b+b的結(jié)構(gòu)（例如譜例7糾正動(dòng)機(jī)）。

此外，富裕正潔寺經(jīng)文念誦旋律多為二句式和四句式，但經(jīng)文中有些是五句式，喇嘛們往往會(huì)用兩句式的旋律重復(fù)唱誦一遍來(lái)完成前四句，最后一句再用第一句的旋律來(lái)解決，其圖式為a+b+a+b+a的結(jié)構(gòu)（例如譜例8 緣悲經(jīng)）

（二）套曲結(jié)構(gòu)

富裕正潔寺的早晚課誦等日常修行念誦儀軌和各種法事活動(dòng)念誦的儀軌，從理論上講它符合套曲或大套曲的形式。比如富裕正潔寺經(jīng)常念誦的上師供儀軌，一個(gè)內(nèi)容完整的上師供儀軌念誦中，它們之間經(jīng)常會(huì)有領(lǐng)經(jīng)喇嘛念誦長(zhǎng)音進(jìn)行連接，使其不間斷地念誦，雖然主要用意是為了起調(diào)或者為接下來(lái)整齊的念誦做準(zhǔn)備，但是無(wú)形當(dāng)中將兩段旋律連接在了一起。在念誦中它既包含不同內(nèi)容的若干個(gè)單曲形成的曲牌連綴的形式，又有在音樂(lè)上關(guān)聯(lián)較大的一種母音反復(fù)循環(huán)或重復(fù)形成的套曲等形式，單曲與套取之間有著包含和被包含的關(guān)系。因此我們?cè)诜治龈辉Ｕ凉嵥抡b經(jīng)音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)時(shí)不應(yīng)把兩者割裂開(kāi)來(lái)，應(yīng)該同時(shí)兼顧單曲與套曲之間的內(nèi)在規(guī)律。

三、詞曲關(guān)系

詞曲關(guān)系中的詞指的是誦念經(jīng)文的內(nèi)容，筆者多次在論文中提到詞曲之間的密切關(guān)系，在富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)中，不同的念誦儀軌有著不同的誦經(jīng)旋律，歌詞與旋律之間相互影響。其主要特點(diǎn)如下：

（一）曲調(diào)受詞律約束

在經(jīng)文念誦中，曲調(diào)是為經(jīng)文而服務(wù)存在的，它往往會(huì)根據(jù)詞的變化而變化。

比如規(guī)整的偈頌體和零散的散文體，由于詞韻、對(duì)稱(chēng)等方面的差別導(dǎo)致旋律的差別。在早晚課的《成就盛宴》念誦中，它的曲調(diào)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較簡(jiǎn)單，以念誦和吟誦為主，經(jīng)文多為5字句、7字句和9字句。由于經(jīng)文念誦多以一字一音為主，它往往通過(guò)會(huì)增加或減少旋律中間的一個(gè)重復(fù)音來(lái)解決，例如《道次第發(fā)愿文》是九字一句，《甘丹圣教增長(zhǎng)愿文》為七字一句。

（二）詞律受曲調(diào)約束

在富裕正潔寺的唱誦調(diào)中也有經(jīng)文受旋律制約的情況，比如譜例9 懺悔諸罪中，它是九字句的偈頌體，旋律為四句體，前八個(gè)字用了兩句旋律，最后一個(gè)“業(yè)”字，為了照顧旋律的對(duì)稱(chēng)而放在了第三句。前面提到的五句式譜例8 緣悲經(jīng)，唱完前四句后歌詞還沒(méi)有結(jié)束，最后一句再用第一句的旋律來(lái)解決，這也是詞律受曲調(diào)約束的體現(xiàn)。此外，漢藏語(yǔ)的語(yǔ)言差別也會(huì)導(dǎo)致它們旋律的不同。

（三）一曲多用

一曲多用的現(xiàn)象在富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)中出現(xiàn)的比較多，并且大多用在同一個(gè)儀軌念誦中。這種況大多是不同的經(jīng)文內(nèi)容，但經(jīng)文字?jǐn)?shù)必須是相同的，按照相應(yīng)的字?jǐn)?shù)，形成各自固定的韻律。遇到相同字?jǐn)?shù)的經(jīng)文則直接套用其旋律，大多為偈頌體。此外，還有漢語(yǔ)和藏語(yǔ)通用一曲的現(xiàn)象。（比如譜例8緣悲經(jīng)）

（四）同詞不同曲

富裕正潔寺的經(jīng)文念誦中，還會(huì)出現(xiàn)經(jīng)文內(nèi)容相同，但在不同的儀軌中使用不同的誦唱形態(tài)，導(dǎo)致曲調(diào)的不同。比如同樣是《皈依發(fā)心》在《法會(huì)念誦儀軌》中它是唱誦的旋律，在《成就盛宴儀軌》中它是念誦旋律。再比如《四皈依》在《法會(huì)念誦儀軌》中為唱誦旋律，在《上師供儀軌》中它是吟誦旋律。在筆者看來(lái)，這主要與念誦時(shí)的“場(chǎng)域”有關(guān)，法會(huì)的念誦時(shí)大部分為唱誦，個(gè)人早晚課念誦時(shí)多為念誦。

結(jié) 論

復(fù)建后的富裕正潔寺相比復(fù)建前發(fā)生了很大的改變，新建寺院雖然時(shí)間比較短，但就目前搜集的相關(guān)資料和筆者大量的田野調(diào)查分析來(lái)看，富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)還是具有一定的地域特色。

富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)與西藏地區(qū)的誦經(jīng)音樂(lè)最大區(qū)別就是語(yǔ)言。由于僧眾群體多以漢族、蒙古族為主，因此富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)采用藏語(yǔ)和漢語(yǔ)相結(jié)合的方式。僧眾日常集體修行多以漢語(yǔ)為主，只有在大型法會(huì)用藏語(yǔ)。富裕正潔寺雖然采用漢語(yǔ)誦經(jīng)，但在教義和各種法事儀軌的念誦上均為正統(tǒng)的藏傳佛教格魯派，漢語(yǔ)念誦的儀軌都是根據(jù)藏地儀軌簡(jiǎn)化進(jìn)行的，與漢地寺院法事儀軌有著很大的不同。其誦經(jīng)調(diào)也與藏語(yǔ)誦經(jīng)的音調(diào)風(fēng)格相似，它與漢傳佛教的漢語(yǔ)誦經(jīng)在曲調(diào)上是有很大不同的。筆者在論文寫(xiě)作期間，到天臺(tái)宗漢傳佛教寺院齊齊哈爾大乘寺進(jìn)行調(diào)研，采錄回的大乘寺放生儀軌和富裕正潔寺的放生儀軌相對(duì)比，除共同念誦不同曲調(diào)的《般若波羅蜜多心經(jīng)》之外，其他的儀軌流程和誦念內(nèi)容都有區(qū)別。另外，筆者也采錄了凈土宗流派——大慶最大的漢傳佛教寺院凈覺(jué)寺念誦的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，與富裕正潔寺的也有不同。這兩個(gè)寺廟均為兩市最大的漢地寺廟，信眾頗多，具有一定的代表性。雖然兩地寺廟傳承的宗派不一樣，但是它們?cè)谇{(diào)和使用的樂(lè)器上都具典型的漢傳佛教的特點(diǎn)。它們?cè)诮?jīng)文念誦的曲調(diào)、使用的法器和法事儀軌活動(dòng)等方面與富裕正潔寺有著明顯的差異。

富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)在漢語(yǔ)念誦時(shí)多為吟誦式和唱誦式，而藏語(yǔ)念誦時(shí)多為念誦式和吟誦式。在其發(fā)聲方法上也遵循低音美學(xué)的特點(diǎn)，具有和藏地以及其他地區(qū)的藏傳佛教誦經(jīng)音樂(lè)一致的共性，甚至有的旋律直接是漢藏同曲的現(xiàn)象。但經(jīng)過(guò)研究之后發(fā)現(xiàn)富裕正潔寺的誦經(jīng)在唱誦的旋律上與藏地還是有差別的。格桑曲杰在《西藏佛教寺院儀式音樂(lè)研究》一文中提到“吟誦調(diào)旋律進(jìn)行多用六度至九度的大跳進(jìn)和同音連續(xù)唱誦，表現(xiàn)力極強(qiáng)”。而富裕正潔寺的吟誦多為二、三度進(jìn)行，節(jié)奏旋律都比較固定和平穩(wěn)。在唱誦調(diào)上，多杰仁宗《青海藏傳佛教音樂(lè)文化》、和云峰《云南藏傳佛教音樂(lè)文化》、格桑曲杰《西藏佛教寺院儀式音樂(lè)研究》都提到過(guò)誦經(jīng)音樂(lè)的旋律接近當(dāng)?shù)孛窀琛９P者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，和云峰《云南藏傳佛教文化》一書(shū)中提到《度母心咒》的旋律是該地區(qū)唱誦調(diào)中經(jīng)常出現(xiàn)的音樂(lè)元素，它和富裕正潔寺的《綠度母心咒》在內(nèi)容上是一樣的，但旋律上卻截然不同。同樣是《米子瑪》的唱誦，四川甘孜地區(qū)的寺院唱誦的調(diào)值要比富裕正潔寺和北塔法輪寺的唱誦調(diào)值高很多等。此外，富裕正潔寺由于恢復(fù)寺廟比較晚，在寺院的管理、宗教儀軌活動(dòng)和經(jīng)文念誦等方面，都是以沈陽(yáng)法輪寺為藍(lán)本，但在寺院的建筑風(fēng)格、人員構(gòu)成和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗等方面還是有很大區(qū)別的。特別是在當(dāng)?shù)孛袼追矫?，由于杜爾伯特為蒙古族聚居區(qū)，富裕正潔寺在民俗方面，也遵循了以往的傳統(tǒng)，參加當(dāng)?shù)卣M織的有地方特色的宗教活動(dòng)。例如，敖包祭、多克多爾山祭等活動(dòng)，富裕正潔寺的喇嘛們都會(huì)到場(chǎng)念經(jīng)祈福。

藏傳佛教誦經(jīng)音樂(lè)文化種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富。但富裕正潔寺復(fù)建時(shí)間較短，無(wú)論是寺院佛事儀軌還是誦經(jīng)音樂(lè)，都還處于比較初級(jí)的起步狀態(tài)，有待進(jìn)一步發(fā)展。目前在夏壩仁波切的引領(lǐng)下，富裕正潔寺正在逐步走向規(guī)范化，形成以學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典論著和實(shí)修并重的寺院修學(xué)體系，其未來(lái)必將成為東北乃至全國(guó)都比較有影響力的藏傳佛教修法、學(xué)法寺院。由于時(shí)間和精力有限，加之本人的學(xué)識(shí)和認(rèn)識(shí)程度還存在一定的欠缺，因此論文之中難免有很多不足和遺憾之處，希望在以后的工作中，不斷學(xué)習(xí)加以彌補(bǔ)。富裕正潔寺的誦經(jīng)音樂(lè)文化只是東北地區(qū)藏傳佛教音樂(lè)文化發(fā)展現(xiàn)狀的冰山一角，在此筆者也呼吁更多的學(xué)者參與其中，來(lái)挖掘出更多的富有東北地區(qū)特色的、有價(jià)值和內(nèi)涵的藏傳佛教文化。

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