王林曦 莊吉 郭夢(mèng)佳 孫卓旭 洪楠琪

摘 要：錢(qián)王信仰作為民間信仰的代表，其價(jià)值取向具有非凡的意義，通過(guò)錢(qián)王建筑、錢(qián)王信仰儀式以及“錢(qián)氏家訓(xùn)”分析錢(qián)王信仰價(jià)值取向的意義、作用，進(jìn)而探討民間信仰現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的途徑。

關(guān)鍵詞：錢(qián)王信仰；民間信仰；現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

一、錢(qián)王建筑是錢(qián)王信仰的載體

1、從錢(qián)王建筑中看價(jià)值取向傳承

匯溪鎮(zhèn)，位于浙江省臺(tái)州市的一隅，距市區(qū)約一個(gè)小時(shí)的車(chē)程，在行政區(qū)劃中屬于臨海市轄下的小鎮(zhèn)。由于考察的時(shí)間和條件有限，我們僅走訪了匯溪鎮(zhèn)有關(guān)錢(qián)王的建筑。作為臺(tái)州錢(qián)王信仰的主要分布地，匯溪鎮(zhèn)的錢(qián)王建筑保存完善，仍處于使用狀態(tài)。

錢(qián)王廟大殿前有左右小殿，殿后是包圍式的長(zhǎng)廊。右側(cè)偏殿內(nèi)掛滿了錢(qián)王事跡，這些事跡以連環(huán)畫(huà)的形式，從右往左敘述了錢(qián)王的生平：小名婆留、少年尚武等等。我們不難發(fā)現(xiàn)，在展板中所表現(xiàn)的不止是其本人在位期間的功德紀(jì)事、野史軼事，還彰顯了文化與精神。偏殿里面還有負(fù)責(zé)準(zhǔn)備香火和祝福紙的工作人員。位于偏殿右側(cè)的小殿內(nèi)放置著小型的錢(qián)王像，用于擺放貢品，人們也在這座小殿內(nèi)篩簽擇日子。錢(qián)王太廟主要有訂婚結(jié)婚擇日子、喬遷擇日子、祈福等活動(dòng)。新年前夕，錢(qián)王廟會(huì)舉辦大型祭祀活動(dòng)，供來(lái)自各地的錢(qián)王信徒鮮花敬香，為新年祈福。

錢(qián)王廟作為一種歷史流存并具有紀(jì)念意義的建筑，不僅具有“宗教性”，也具有藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。他作為一種文化現(xiàn)象與文化內(nèi)涵緊緊相連。使得朝著不同方向發(fā)展的文化在這里交織，傳承的錢(qián)王建筑成為普通信仰者的精神寄托，通過(guò)祭祀活動(dòng)以及錢(qián)王傳說(shuō)的耳濡目染逐漸形成思想道德與價(jià)值觀念。

2、從錢(qián)王建筑中看價(jià)值取向的雙重性

許多學(xué)者認(rèn)為錢(qián)王信仰作為民間信仰的一種也具有不穩(wěn)定性，存在正面影響，也存在消極影響，或者說(shuō)其價(jià)值取向具有雙重性。

多數(shù)的信仰對(duì)人們的心理具有適當(dāng)?shù)姆e極調(diào)節(jié)作用。當(dāng)人們遇到心理障礙或情緒問(wèn)題時(shí)，信仰可以幫助他們消除內(nèi)心的恐懼與焦躁。錢(qián)王建筑的存在，成為民眾對(duì)錢(qián)王信仰的寄托，人們?cè)阱X(qián)王建筑里了解錢(qián)王傳奇人生與錢(qián)王信仰的核心內(nèi)容與價(jià)值觀念，從而尋求心靈的慰藉。

錢(qián)王信仰中所包含的思想道德與價(jià)值觀念對(duì)人們具有教化意義，他規(guī)范了其教徒的行為與價(jià)值觀念，也對(duì)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧起積極的推動(dòng)作用。錢(qián)王建筑成為人們學(xué)習(xí)其優(yōu)秀思想道德觀念的重要場(chǎng)所，幫助人們形成良好的思想道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的形成。但是過(guò)度的推崇錢(qián)王信仰的思想與神學(xué)內(nèi)容會(huì)導(dǎo)致其脫離現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、脫離知識(shí)架構(gòu)，從而對(duì)人們的公共意識(shí)、社會(huì)常識(shí)、科學(xué)知識(shí)的形成造成嚴(yán)重的阻礙。錢(qián)王信仰對(duì)人的規(guī)范與教化帶有明顯的保守主義色彩，這也是民間信仰保守性的體現(xiàn)，容易產(chǎn)生以其思想為核心的社會(huì)分裂的現(xiàn)象，不利于社會(huì)的發(fā)展。但中國(guó)文化具有包容性的特點(diǎn)，社會(huì)主義社會(huì)又奉行求同存異的原則，這樣的特性，使得中國(guó)能夠合理的接納這種意識(shí)形態(tài)的差異，從而適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展要求。

二、“錢(qián)氏家訓(xùn)”是錢(qián)王信仰的價(jià)值取向

1、“錢(qián)氏家訓(xùn)”是錢(qián)王信仰的價(jià)值取向規(guī)范的體現(xiàn)

吳越錢(qián)家之所以代代有英才，就在于其家風(fēng)的影響。家訓(xùn)是中華傳統(tǒng)文化的一部分，也是中華傳統(tǒng)文化的重要傳承形式。傳統(tǒng)家訓(xùn)是家庭對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)，多出于修身、齊家的目的，包含為人處世、治國(guó)平天下的內(nèi)容，簡(jiǎn)短精干的形式，體現(xiàn)了思想理念和價(jià)值觀念，具有實(shí)踐性和規(guī)范教化的作用。其中，“錢(qián)氏家訓(xùn)”的規(guī)范性和教化性為現(xiàn)代社會(huì)所推崇。

學(xué)者吳堅(jiān)指出，《錢(qián)氏家訓(xùn)》分為個(gè)人篇、家庭篇、社會(huì)篇、國(guó)家篇，雖僅有532字， 但內(nèi)容卻非常豐富?！跺X(qián)氏家訓(xùn)》作為錢(qián)王信仰的一個(gè)載體，體現(xiàn)了其訓(xùn)誡的作用。其四個(gè)部分，分別對(duì)應(yīng)了修身、齊家、治國(guó)、平天下的四個(gè)理念，從不同角度規(guī)范人們的社會(huì)生活和思想道德。

例如“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無(wú)愧于圣賢。曾子之三省勿忘。程子之四箴宜佩。持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)……”①在個(gè)人篇中，錢(qián)氏家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)了修身、立德、守法、自律等等，規(guī)勸人們要加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，他要求人們做到心術(shù)端正、言行得體，要學(xué)會(huì)自我省察與自我規(guī)勸，同時(shí)還要不斷的嚴(yán)于律己，公允廉潔，處事果決，存心仁厚等等。而家庭篇中“欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則。內(nèi)外門(mén)閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。父母伯叔孝敬歡愉。妯娌弟兄和睦友愛(ài)?！眲t強(qiáng)調(diào)了家規(guī)的重要性。想要建立一個(gè)美好的家庭，營(yíng)造良好的家庭氛圍，規(guī)則的制定非常重要，這是家訓(xùn)在家庭中對(duì)人們規(guī)范作用的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中男女地位雖發(fā)生了巨大的變化，但是“錢(qián)氏家訓(xùn)”中的觀念卻很好的適應(yīng)了家庭生活尤其是私生活領(lǐng)域。雖然現(xiàn)代社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)中叔伯、兄弟妯娌的現(xiàn)象逐漸減少，但是這種孝敬父母叔伯，妯娌兄弟和睦相處的訓(xùn)誡卻并非沒(méi)有益處。

2、“錢(qián)氏家訓(xùn)”是錢(qián)王信仰的價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)作用

“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”，家庭是社會(huì)的基本單位，“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”成為我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承中華民族傳統(tǒng)美德的重要基石，他對(duì)社會(huì)文明的延續(xù)，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。在推動(dòng)現(xiàn)代家庭和家風(fēng)教育實(shí)踐的同時(shí)，也注重優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)人們社會(huì)生活、思想觀念的規(guī)范。

中國(guó)社會(huì)一直是“家國(guó)同構(gòu)、以家為本”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，家庭依舊是社會(huì)的基石，家庭生活對(duì)人的塑造和培養(yǎng)依舊具有舉足輕重的作用。由此我們可以看到家訓(xùn)在教化育人上起著不容忽視的重要作用?！板X(qián)氏家訓(xùn)”對(duì)人們社會(huì)生活和思想觀念規(guī)范作用格外突出。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和思想價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，“錢(qián)氏家訓(xùn)”中固然存在不符合社會(huì)發(fā)展要求的存在。它成為家族的“私產(chǎn)”，身上抹不去家族文化的身影，他的制定本身就是為了勸諫家族中的子孫嚴(yán)于律己，恪守家風(fēng)。他的教化客體或者受教之人僅僅只是家族的晚輩或?qū)O輩，具有極大的局限性，此外社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化也使得家訓(xùn)中的部分內(nèi)容不符合時(shí)代發(fā)展的理念和要求，存在不合理性。但我們不能否認(rèn)“錢(qián)氏家訓(xùn)”所帶來(lái)的積極作用。

吳堅(jiān)就指出，“錢(qián)氏家訓(xùn)”符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展?！板X(qián)氏家訓(xùn)”從個(gè)人、家庭、社會(huì)、生活四個(gè)方面對(duì)人們的言行、思想都進(jìn)行了規(guī)勸和警醒，是幫助現(xiàn)代社會(huì)人修身、齊家、治國(guó)、平天下的重要方法和精神財(cái)富。他對(duì)人們的規(guī)范和勸導(dǎo)有利于促進(jìn)人們形成良好的思想道德修養(yǎng)，提高全民族的思想道德素質(zhì)，提高社會(huì)道德文明的水平。但是“錢(qián)氏家訓(xùn)”的繼承和發(fā)展也需要我們保持理性的思維和客觀的態(tài)度，不盲目也不盲從。

三、錢(qián)王信仰價(jià)值取向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

1、錢(qián)王信仰價(jià)值取向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的意義

在前文的論述中，我們指出，錢(qián)王信仰的由來(lái)基于民間對(duì)錢(qián)王這一英雄人物的崇拜，錢(qián)王的英雄事跡在民間逐漸演化為傳說(shuō)廣而流傳。因此錢(qián)王作為吳越國(guó)的創(chuàng)始人，以他為中心的錢(qián)王信仰具有江浙地區(qū)的鮮明色彩，是基于江浙文化背景下的一種民間信仰。所以錢(qián)王信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化就是對(duì)江浙地區(qū)民間文化的傳承這樣一種特殊的意義。

隨著社會(huì)的發(fā)展，民間信仰在江浙地區(qū)不斷的興起，錢(qián)王信仰作為江浙民間信仰的一部分因其積極的核心觀念和豐富的價(jià)值內(nèi)涵成為江浙民間信仰的代表。錢(qián)王信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化將使錢(qián)王信仰朝著符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向轉(zhuǎn)變，這與我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展要求相適應(yīng)。同時(shí)錢(qián)王信仰作為廣大民間信仰之一，研究錢(qián)王信仰的現(xiàn)代化價(jià)值轉(zhuǎn)化，也就是研究廣大民間信仰如何去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。因此對(duì)錢(qián)王信仰的研究就具有一種普遍的借鑒意義，為我們今后研究其他民間信仰提供了幫助。

2、從錢(qián)王信仰看民間信仰價(jià)值取向的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的意義

隨著改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展使得民間信仰得以迅速活躍，像錢(qián)王信仰此類(lèi)的民間信仰正在蓬勃發(fā)展。然而在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們的民間信仰發(fā)展必然要符合社會(huì)主義發(fā)展的需要，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，這就需要引導(dǎo)民間信仰進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要來(lái)源，他是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展的。

而社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的日常生活轉(zhuǎn)向也有賴(lài)于民間信仰。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與核心價(jià)值體系的研究和建設(shè)成為重要的主題，然而現(xiàn)實(shí)生活中，一些群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和了解嚴(yán)重匱乏，因而獲得民眾的認(rèn)同對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)至關(guān)重要。而民間信仰對(duì)核心價(jià)值體系認(rèn)同的日常生活轉(zhuǎn)向具有積極的作用，民間信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，使得其思想內(nèi)涵逐步契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，從而使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系在民眾中體現(xiàn)。通過(guò)在信仰儀式中融入愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)等社會(huì)主義核心價(jià)值因素，通過(guò)宗教協(xié)會(huì)、宗教法律規(guī)范民眾的宗教活動(dòng)，保障民眾的信仰自由等社會(huì)活動(dòng)，使民眾廣泛理解和接納社會(huì)主義核心價(jià)值觀念。

3、探究民間信仰價(jià)值取向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的方法

（一）取其精華，取其糟粕

民間信仰隨著歷史的發(fā)展代代衍生發(fā)展，其豐富的內(nèi)涵和思想觀念得以傳承。改革開(kāi)放以來(lái)，民間信仰的傳承使得其優(yōu)秀的核心觀念對(duì)廣大民眾的社會(huì)生活和思想觀念產(chǎn)生深刻的影響。但我們不能忽視民間信仰中存在的不符合社會(huì)發(fā)展要求的觀念以及這些消極觀念對(duì)廣大民眾所產(chǎn)生的不良影響。馬克思主義辯證觀要求我們客觀的看待事物，要學(xué)會(huì)揚(yáng)棄。因此，我們既要傳承民間信仰中符合社會(huì)發(fā)展要求的優(yōu)秀的觀念，也要正確認(rèn)識(shí)并剔除其消極部分，取其精華，去其糟粕，從而實(shí)現(xiàn)民間信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

（二）實(shí)現(xiàn)民間信仰的傳承與經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合

以臨海市匯溪鎮(zhèn)為代表，匯溪鎮(zhèn)錢(qián)王信仰的傳承最具特色的一點(diǎn)便是新年錢(qián)王大型祭祀活動(dòng)。這兩個(gè)儀式具有很強(qiáng)的特色。首先，通過(guò)對(duì)像新年大型祭祀活動(dòng)的傳承，還原了傳統(tǒng)文化中特色的祭祀儀式。在這種祭祀儀式中我們能夠發(fā)現(xiàn)它所蘊(yùn)含的巨大經(jīng)濟(jì)效益，尤其是在旅游業(yè)方面。筆者認(rèn)為在對(duì)錢(qián)王祭祀儀式等此類(lèi)民間信仰儀式的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)發(fā)可以參考福建等省對(duì)媽祖祭祀儀式經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開(kāi)發(fā)。通過(guò)對(duì)這種儀式的價(jià)值開(kāi)發(fā)，我們進(jìn)一步的規(guī)劃出一條以各地具有地方特色的民間信仰為重點(diǎn)的旅游路線，以此來(lái)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外在這種開(kāi)發(fā)的背景下，我們也可以達(dá)到一種傳承的效果。

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（作者單位：浙江省臺(tái)州學(xué)院）