梁家貴

摘 要：伴隨著元明以降淮北地區(qū)社會(huì)變遷，該區(qū)域的民間信仰也出現(xiàn)了新變化，形成了新特征，主要體現(xiàn)在：“本土”神靈與“外來”神靈和諧相處、敬奉武財(cái)神、祖先崇拜、祭祀正直良善的官吏等。由民間信仰與元明以降淮北地區(qū)社會(huì)變遷互動(dòng)關(guān)系可以看出，民間信仰與區(qū)域社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r之間是相互影響、相互制約的關(guān)系：一方面，區(qū)域社會(huì)發(fā)展制約著民間信仰的活動(dòng)方式、內(nèi)容、規(guī)模；另一方面，民間信仰又對(duì)區(qū)域社會(huì)發(fā)展發(fā)揮積極的反作用，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)秩序的穩(wěn)定是起決定性作用的。

關(guān)鍵詞：民間信仰；淮河流域；淮北地區(qū)；區(qū)域社會(huì)

中圖分類號(hào)：Q20

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1101（2016）03-0001-06

Abstract： Along with the social changes in areas north of Huaihe River since the Yuan and Ming Dynasty， the folk beliefs in these areas also underwent changes and exhibited new features， e.g. the harmonious coexistence between the local gods and imported gods， worshiping Military God of Wealth， worshiping ancestors， offering sacrifice for upright officials. The findings concerning areas north of Huaihe River since the Yuan and Ming Dynasty have demonstrated the mutual effect between folk beliefs and regional social development. On one hand， regional social development restricts the mode， content and scale of folk beliefs. On the other hand， folk beliefs may promote the regional social development， keeping the society stable and promoting the economic social development. However， the economic social development and social stability play a decisive role.

Key words： folk beliefs； Huaihe River basin； areas north of Huaihe River； regional society

民間信仰信奉對(duì)象千姿百態(tài)，與區(qū)域社會(huì)變遷有著密切聯(lián)系，具有鮮明的區(qū)域特征和時(shí)代特色。學(xué)術(shù)界更多關(guān)注民間信仰的整合、教化、精神維系等功能，較少注意到民間信仰與區(qū)域社會(huì)變遷的關(guān)系①

。學(xué)術(shù)界已有研究成果顯示，元明以降淮北地區(qū)社會(huì)出現(xiàn)了深刻的變遷，這一時(shí)期恰恰也是民間信仰最為成熟、活躍時(shí)期之一。對(duì)該地區(qū)此時(shí)期的民間信仰加以剖析，可以清晰地看出民間信仰與區(qū)域社會(huì)變遷之間的互動(dòng)。本文擬以元明清時(shí)期淮北地區(qū)民間信仰為主要研究對(duì)象，探討民間信仰與區(qū)域社會(huì)變遷之互動(dòng)，從中透視社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中民間信仰的狀態(tài)、特征和功能，并預(yù)測(cè)民間信仰的未來走向，敬請(qǐng)方家指正。

一

淮北地區(qū)主要包括今安徽北部，以及江蘇北部、河南東部、山東南部等地區(qū)。有學(xué)者經(jīng)文獻(xiàn)考察后認(rèn)為，清代的“淮北”以蘇屬淮安府、徐州府、海州直隸州，皖屬鳳陽府、潁州府、泗州直隸州為其核心地區(qū)，以魯屬曹州府、兗州府、濟(jì)寧直隸州和豫東南部分地區(qū)為其外圍地區(qū)。這與本文所界定的淮北地域范圍是一致的[1]。歷史時(shí)期淮北地區(qū)所在的淮河流域土地肥沃、氣候適宜、降雨豐沛、河網(wǎng)密布，是我國古代人民最早開發(fā)的區(qū)域之一，曾是經(jīng)濟(jì)繁榮、人口眾多、文化發(fā)達(dá)，以及南北政賦傳遞、商貿(mào)往來必經(jīng)之地，在中國歷史上曾有過數(shù)次輝煌，故民間有“走千走萬，不如淮河兩岸”之說法。魏晉南北朝時(shí)期以前，盡管淮北地區(qū)屢遭戰(zhàn)火涂炭，但該區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)卻能很快得到恢復(fù)與發(fā)展。至隋唐北宋時(shí)期，該區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展尤為迅速，可謂達(dá)到了歷史高峰。良好的生態(tài)環(huán)境，可以塑造一個(gè)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境[2]。據(jù)歷史記載，金元之前，淮北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境良好，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較快，民眾因之可以生活安定，人際關(guān)系和諧，民風(fēng)、民俗也較為單一、淳樸。翻檢史籍，諸多史家對(duì)金元之前淮河流域的民風(fēng)、風(fēng)俗均贊美有加。例如潁州，史載“好尚稼穡，重于禮文”[3]，“民淳訟簡(jiǎn)而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和”[4]；再如泗州，史載“其士子則挾任節(jié)氣，好尚賓游……莫不賤商賈，務(wù)稼穡，尊儒慕學(xué)”[5]，“力農(nóng)者多，逐末者少。學(xué)校有英俊之才，鄉(xiāng)里無爭(zhēng)斗之習(xí)?！盵6]

元明以降，淮北地區(qū)生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境均發(fā)生了重大變遷，明代已有人開始注意于此。曾任明兵部尚書的張鶴鳴曾極為痛心地指出：“然一潁也，昔何曠夷質(zhì)直，龐乎天地中氣也；今何習(xí)狙攻譎，天地之中氣銷鑠無余，寧獨(dú)教化不行，綱紀(jì)凌遲哉”[7]；清代“尚勇爭(zhēng)而弗知禮讓。下至無賴之子，帶刀而不買犢，聚博而不服田，什伯（佰）為群，披猖肆暴，遂至身遭刑戮，莫保妻孥，乃尚接踵效尤，恬不知悔”[8]。

民間信仰的起源可以上溯到原始氏族社會(huì)。民眾在生產(chǎn)技術(shù)落后、自然災(zāi)害頻發(fā)和物質(zhì)文化生活水平低的背景下，特別渴求一種超自然力量的庇護(hù)，因而信奉“萬物有靈”、“萬神有靈”，崇拜對(duì)象可謂漫無邊際，涉及萬事萬物。顯然，民間信仰的形成具有深刻的自然根源、認(rèn)識(shí)根源和社會(huì)根源，在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)環(huán)境、不同的區(qū)域，活動(dòng)內(nèi)容、方式以及特征也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，具有鮮明的區(qū)域特征和時(shí)代特色。